Если бог с нами
Один мясник не боится тысячи овец". Он знал, что где будет Бог, там будут и чудеса. Все это пустые умствования и обман.
Спасите сына его Старший после Суворова генерал Дерфельден от имени всей армии заверил Суворова в том, что каждый выполнит свой долг: «Всё перенесём и не посрамим русского оружия, а если падём, то умрём со славою! Веди нас, куда думаешь, делай, что знаешь, мы твои, отец, мы русские!
Помилуй Бог, мы русские! Благодарю, спасибо, разобьём врага! И победа над ним, и победа над коварством будет победа! В г.
Главным театром военных действий стала Северная Италия, которая за полтора месяца была очищена от французских войск. В упорном трехдневном сражении апреля г. Суворов разгромил французскую армию при р. После этого без боя был захвачен Турин и Милан.
Треббии, в ходе которого была на голову разбита французская армия под командованием генерала Макдональда. Назначение нового французского командующего Жубера не помогло: его армия была разгромлена Суворовым у г. Нови, а сам Жубер был убит. С падением крепости Мантуи северная Италия окончательно перешла в руки русской армии.
Он тоже был одинок в пустыне, на склоне холма, во мраке сада. Где бы вы ни находились - на вершине горы или в долине, на море или на суше, в ночи или в солнечном свете - я повторяю, где бы вы ни были, вы увидите, что Иисус уже был там.
Он был цельным, гармоничным человеком, кажется, будто жизни всех святых заключены в Нем. Два верующих могут быть очень непохожими, и все же оба найдут в жизни Христа много схожего с их жизнью. Богатый и бедный, трудящийся в поте лица и терпеливо страдающий, каждый, кто изучает историю жизни Спасителя, обязательно скажет: "Его путь так похож на мой". Он во всем уподобился братьям. Как притягательна истина: нашего Господа зовут "С нами Бог"!
Он с нами не только здесь или там, не только в данный час, а всегда и везде. Но особая сладость ощущается в Его имени, потому что "с нами Бог" в наших бедах. Во всех муках, раздирающих сердце, во всех болях, терзающих тело, Иисус Христос с нами.
Вы бедствуете в нищете? И Ему негде было приклонить голову. Вас мучает утрата близкого человека? Иисус плакал у гроба Лазаря. Вас оклеветали за правду, и вы упали духом? Он говорил: "Поношение сокрушило сердце мое". Вас предали? Не забывайте, что Его близкий друг продал Его за цену раба.
Те волны, которые швыряли лодку вашей жизни из стороны в сторону, обрушивались на Него тоже. В самом мрачном, самом глубоком ущелье несчастий, из которого не видно выхода, присмотревшись, вы обнаружите следы Распятого. В огне и воде, холодной ночью и под палящим солнцем вы неизменно слышите Его: "Я с тобой. Не падай духом, ибо Я твой попутчик и твой Бог". И каково будет наше удивление, когда, делая последний шаг, мы встретим Еммануила.
Он познал муки смерти, Он в агонии истекал кровью и страдал от жажды в лихорадке. Он пережил отделение измученного духа от слабой, изнывающей от боли плоти, и возопил, как и нам еще предстоит возопить: "Отче!
Да, и гроба Он не избежал. До нашего воскресения Он - Еммануил, " Когда мы воскреснем и восстанем из могил, Он тоже будет Еммануилом, что значит "с нами Бог", потому что и Он, и мы будем обладать новой жизнью. В наше воскресение воплотившийся Бог будет первым, кто предстанет перед нашими новыми глазами. Я в моем теле увижу Его как человека и как Бога. Всю вечность я проведу рядом с Ним! Не сказал ли Он: "Я живу, и вы будете жить"?
Он будет вечно жить и как человек, и как Бог, и поэтому наша жизнь будет длиться вечно. Он будет жить среди нас и вести нас к живым источникам воды. И так вечно с Господом будем! Браться мои, если дома вы обратитесь к высказанным мною мыслям, то пищи для размышлений вам хватит надолго. Их хватит, чтобы устроить пир вашей душе. Бог во Христе настолько близок нам, насколько это только возможно.
Но, во-вторых, Бог во Христе с нами, полностью примирившись. Это, конечно, истина, коль скоро все предыдущее истина. Было время разобщенности с Богом, мы долго жили без Него, будучи отчуждены от Него своими злыми делами, и Бог тоже удалил нас от Себя в силу Своего естества, не выносящего беззакония. Его глаза слишком чисты, чтобы смотреть на беззаконие, зло не может приблизиться к Нему. Неизменная справедливость, с которой Он управляет миром, требует скрывать лицо от грешного рода. Бог, благодушно взирающий на виновных людей, не есть Бог Библии, Чье огненное негодование на грех описано во многих местах.
Но грех, отделявший нас от Бога, был уничтожен благословенной жертвой Христа на древе. Праведность, отсутствие которой являлось непреодолимой преградой между неправедным человеком и праведным Богом, эта праведность, я говорю, была принесена за нас Иисусом Христом.
Поэтому теперь в Иисусе Бог примирился с нами, ибо грех, возбуждавший в Нем гнев, навсегда отстранен от Его народа. Есть люди, которые не соглашаются с такими объяснениями, но я не уступлю им ни на йоту. Нет ничего странного, что такие люди придираются к глупым высказываниям, которые я люблю не больше их самих. Но когда они возражают против искупления в смысле удовлетворения оскорбленной справедливости, то их доводы для меня - пустой звук.
Бог есть любовь - это величайшая истина, но это не мешает Ему быть строгим и справедливым. И также совершенно истинно то, что по отношению к Своему народу Бог в самом высшем смысле всегда любовь. Искупление же является проявлением божественной любви, а не ее причиной. Как Законодатель и Судья "Бог всякий день строго" взыскивает, и без примирительной жертвы Христа даже Его люди "были по природе чадами гнева, как и прочие". В сердце Бога, праведного судьи, был гнев, направленный на нарушителей Его святого закона, и поэтому примирение касалось не только человека, но и Судьи всей земли.
Я никогда не устану повторять: "О, Господь, я вечно буду славить Тебя, ибо Ты гневался на меня, но Твой гнев минул меня, и Ты утешил меня". Теперь Бог может быть с человеком, может обнимать грешников, как детей, чего Он не мог бы праведно делать, не умри Иисус за нас.
Таким, и только таким смыслом, наполнены гимны д-ра Уоттса, вызвавшие такое яростное осуждение мира. Беру на себя смелость процитировать две строфы, которые прекрасно раскрывают великую истину о Господе-Судье, Которого видит человек с пробудившейся совестью. Наш поэт говорит о троне Бога:. Поэтому теперь Иегова - с нами Бог,.
Он не против нас,. Мы примирились с Богом. Смертью Сына Его. В-третьих, слова "с нами Бог" означают, что Бог во Христе с нами в благословенном общении. Другими словами, Он настолько приблизился к нам, что теперь мы можем разговаривать с Ним. Он говорит в нас, Он говорит нам в Сыне Своем и Своим божественным Духом, тихим веянием предостерегая, утешая и наставляя нас.
Осознаете ли вы это? С тех пор, как ваша душа познала Христа, разве вы не наслаждались общением со Всевышним? Подобно Еноху, вы ходите пред Богом, и, словно Авраам, вы разговариваете с Ним так, как если бы человек разговаривал со своим другом.
Что еще означают ваши молитвы и благодарности, как не речь, с которой вам позволено обращаться ко Всевышнему? И Он отвечает вам, Его Дух запечатлевает обещание в вашем сердце, помогает найти истину, проливает новый свет на уже известное учение и под небом, затянуты тучами, рождает надежду на лучшее. Бог с нами теперь, поэтому когда Он восклицает: "Ищите лица Моего", -наши сердца с радостью откликаются: "Ищем лица Твоего, Господь".
Что еще означают для многих из нас эти воскресные собрания, как не то, что "с нами Бог"? Что означает Вечеря, как не "с нами Бог"? О как много раз, преломляя хлеб и разливая вино в воспоминание Его искупительной смерти, мы наслаждались Его присутствием не в суеверном, а в духовном смысле и убеждались, что Господь Иисус есть "с нами Бог". Да, в каждом акте святого поклонения мы убеждаемся, что есть дверь, открывающая небеса, есть новый и живой путь, по которому мы можем придти к престолу благодати.
Разве можно купить такую радость за все богатства мира? Бог постоянно пребывает с нами в Своих могущественных деяниях. Наш боевой клич: "Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш". Относительно наших внутренних врагов, то "с нами Бог", чтобы преодолевать испорченность и слабости плоти.
Что же касается окруживших нас врагов истины, то Бог рядом со Своей церковью, и Христос пообещал, что Он всегда будет с ней, "до скончания века". У нас не только есть обещания Бога, но мы также видели Его милостивые деяния по отношению к нам и в провидении, и в действиях Его благословенного Духа.
И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань". Как мы можем унывать, когда Господь сил на нашей стороне?! И не только в могущественных деяниях Бог с нами. Он с нами, передающий нам Свою божественную жизнь, благодаря которой мы вначале родились свыше, а теперь сохраняем свою духовную жизнь.
Святой Дух посеял в наших душах божественное семя, "живое и пребывающее вовек", и каждый день Дух укрепляет нашего внутреннего человека. Но вершина благодати - это Господь, живущий Духом в нас. Бог не воплотился в нас, как Он воплотился в Иисуса Христа, но чудо обитания Духа в верующих лишь немногим уступает чуду воплощения.
Непостижима глубина этих кратких слов: "с нами Бог"! И многое другое я еще должен был сказать вам, но время заставляет меня быть кратким.
Господь становится Еммануилом, восстанавливая в нас утерянный образ Божий. И теперь мы, вновь обретя жизнь и примирившись с Богом в Иисусе Христе, обретаем также образ Божий и обновляемся в познании и в истинной святости. То, что с нами Бог, проявляется в понимании нас и глубоком сочувствии нам. Братья, вы печальны? Бог во Христе сочувствует вам. Братья, есть ли у вас великая цель? Если у вас ее нет, так знайте, что самая великая цель - слава Божья. Позвольте вас спросить, научились ли вы радоваться в Господе?
Является ли Бог в Иисусе Христе вашей радостью? Если это так, то и Бог радуется вместе с вами. Бог с нами всегда, когда наши цели и желания совпадают с Божьими. Мы желаем одного с Ним, мы стремимся к одной цели и радуемся одному и тому же. Радость для Отца - радость для Его детей, ибо мы тоже радуемся о Христе, наша душа восторгается от одного звука Его имени. Если Иисус Христос - Еммануил, то давайте, оставив сомнения, обратимся к Нему.
Кем бы вы ни были, вам не нужен священник или ходатай, чтобы представить вас Богу, ибо Бог представил Себя вам. Вы еще ребенок? Тогда придите к Богу, помня о ребенке Иисусе, спавшем в Вифлееме в яслях.
И вы, седовласые, не стойте в стороне, но, подобно старцу Симеону, придите, возьмите Его на руки и скажите: " Ныне, Господи, отпускаешь раба Твоего с миром по слову Твоему, ибо я видел спасение Твое". Бог отправляет к людям Своего парламентера, который, не для того, чтобы запугать их, он не одет в доспехи, у него нет копья, в его руках белый флаг.
Белый флаг в руках младенца, в руках человека из народа, в руках умершего, в руках восседающего на небесном троне в славе со следами гвоздей на теле. Несмотря на то, что с едой у сектантов связаны некоторые извращенные ритуалы, идеи «Молоха овец» все-таки направлены на коллективное благополучие.
Сюжетно и по смыслу они несколько избыточны по отношению к идеям Мирякова, — впрочем, показывая множество сект, автор воссоздает обстановку рубежа веков и свойственную этому времени моду на секты. Итак, государство в лице отдельных его представителей пытается сотрудничать с сектантами. Следователь Ольга старается с помощью сектантов, не включая их напрямую в число подозреваемых, выйти на след маньяка, который орудует в городе.
Полностью не выпадает из круга подозреваемых и Миряков, ибо время его появления в Краснопольске, пусть приблизительно, совпадает с началом совершенных маньяком убийств. Тот сопровождает свои преступления членовредительством. Ольга доброжелательна к сектантам и — безотносительно к своим профессиональным обязанностям следователя — не чужда интереса к их идеям.
Религиозно-философические разговоры сектантов с Ольгой в романе подчас несколько заслоняют детективную интригу к тому же Ольга фигурирует в романе не столько как следователь с волчьей хваткой, сколько как ранимая, тонкая, интеллигентная женщина, склонная к избыточной рефлексии , хотя в принципе Щипин учится у Достоевского сочетать философический роман с элементами детектива.
По логике произведения, Ольге параллелен Башмачников — человек из органов государственной безопасности. Он развернуто комментирует идеи сектантов, прежде всего Мирякова. Башмачников ведет себя в парадоксально-юродивом стиле, не скрывая своей профессии, а то и афишируя ее.
Причем отсутствие ожидаемой конспирации позволяет Башмачникову открыто и свободно рассуждать на религиозно-философические темы.
В частности, он утверждает, что человечество в своей религиозной практике искало не столько ответа на вопрос, есть ли Бог, сколько благополучия и стабильности в социально-экономическом смысле. Например, коммунистическую утопию, коммунистический эксперимент, который не вполне привился в России, Башмачников толкует как попытку построения рая на земле. И с позитивным любопытством, более того, с сочувственным пониманием относится к деятельности Мирякова.
Несколько «убаюкивающий» ее характер согласуется с теми чертами облика Мирякова, которые напоминают литературный портрет Порфирия Петровича в «Преступлении и наказании» Достоевского. Во внешности следователя у Достоевского, как и во внешности Мирякова, согласно авторским свидетельствам, присутствует «что-то бабье». Лукавая обтекаемость Порфирия Петровича, который всем улыбается, но делает свое профессиональное дело, не совсем чужда и Башмачникову с его иногда двусмысленными прибаутками….
В романе угадываются не только дискурсивные отсылки к Достоевскому, но и некий — пусть неявный, ведущийся персонажами — спор с классиком. В частности, Щипин обыгрывает такой тип религиозности, который направлен не на познание истины, вообще не на онтологию, а на экзистенцию проще говоря, на конкретное житье-бытье людей, не готовых задумываться о теоретических вопросах.
Религиозный отказ от познавательной истины, как известно, бывал присущ Достоевскому; он писал в письме Фонвизиной: «Если б кто доказал мне, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы остаться со Христом, нежели с истиной».
Мысль религиозно самоотверженная, религиозно глубокая! Щипин — во всяком случае, персонажи Щипина — внутренне пародируют и даже пересматривают религиозную максиму Достоевского, указывая на то, что устремление Достоевского от абстрактной истины к религиозной практике означает уход в то царство всеобщего благополучия, против которого, казалось бы, выступает отвергший социалистические утопии Достоевский например, в «Легенде о великом инквизиторе», которая приводится в «Братьях Карамазовых».
Герои Щипина словно пытаются поймать Достоевского на противоречии: мол, уход от религиозных идей, от религиозных поисков истины в религиозную практику увлекает Достоевского к житейской мудрости, которая невольно подменяет собою высшую мудрость.
И все-таки не будем забывать, что Достоевский призывал к страданию со Христом, а не ко всеобщему спокойствию.
Кроме того, житейское благополучие и высшее благо, при их отчасти обманчивом этимологическом сходстве — не одно и то же, что, впрочем, не отменяет остроумия и блеска инфернальных парадоксов в романе.
