Таблица по истории основные идеи просветителей, Ответы | § Эпоха Просвещения — Всемирная История, 7 класс | Супер Решеба
Графы таблицы: «Просветители», «Страна», «Основные идеи». Пятнадцать традиционных напевов в современном исполнении, а также их истории и комментарии фольклористов. Деспотизм влечет пагубные последствия для самих деспотов, так как они не понимают, что вешают над своей головой меч, который должен их поразить. Собственность — право распоряжаться своей жизнью и плодами своего труда Франсуа Мари Аруэ Вольтер Франция Бросил знаменитый клич: «Раздавите гадину! Создал «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусства и ремесел».
Жан Жак Руссо Франция Доброта и нравственность -врожденные качества. Частная собственность — источник зла, приведший к неравенству. Ограничение размеров частной собственности. Уравнение крайностей богатства и бедности. Всеобщее избирательное право. Адам Смит Англия Обогащение каждого индивида приводит к обогащению общества в целом. Свободная торговля и свободная конкуренция являются основой хозяйства экономики.
Труд, а не деньги главный источник богатства. Связанных вопросов не найдено. Обучайтесь и развивайтесь всесторонне вместе с нами, делитесь знаниями и накопленным опытом, расширяйте границы знаний и ваших умений. Все категории экономические 43, гуманитарные 33, юридические 17, школьный раздел , разное 16, Дал свое определение таким понятиям, как «пространство», «время», «разум».
Изучал особенности человеческого познания. Основной труд «Критика чистого разума». Верховенство закона. Наказания для всех должны быть одинаковыми, вне зависимости от статуса и звания. Поддерживал принципы гуманности и законности. Выступал против пыток, был за отмену смертной казни.
Трактат «О преступлениях и наказаниях».
Великие просветители Европы таблица 8 класс. Правильный ответ. Жан-Жак Руссо Франция Сторонник всеобщего равенства. Джон Локк Англия Разделение власти на три составляющие федеративная, исполнительная, законодательная. Главный труд «Опыт о человеческом разумении» Дени Дидро Франция Противник деспотизма, всеобщее равенство. Создал «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусства и ремесел» Вольтер Франция Противник старых порядков и церкви. Иммануил Кант Германия Ратовал за всеобщую демократию.
Опубликовано 28 июня, Происхождение государства. Монтескьё, приняв в целом идею «естественного состояния», отверг концепцию, при которой образование государства выводилось из требований естественного права. Более того он не принял и само понятие общественного договора. Возникновение государства он рассматривал как исторически закономерный процесс.
По его мнению, государство и право появляются вследствие войн, а не договора. Сам общественный договор он рассматривал как вручение народом власти правителям, где народ лишь делегирует свою власть и, следовательно, вправе без согласия правителей изменить форму государства. Закономерности общественной жизни Монтескье раскрывает через понятие «общего духа нации» отсюда название его главного труда «О духе законов». Согласно его учению, на общий дух, нравы, законы нации воздействуют физические и моральные причины.
Физические причины географические факторы, климат, размеры и положение страны, численность населения и др. К примеру, азиатские народы склонны к подчинению, европейцы — к господству. Моральные причины принципы политического строя, религия, обычаи, нравственные убеждения и др.
Эти причины воздействуют на общий дух нации сильнее, чем физические. Выделяет «правильные» и «неправильные» формы. Идеал Монтескьё - английская конституционная монархия.
Цель любой формы государства — сохранение свободы на основе закона. Монтескьё обратил внимание на зависимость конкретных форм государства от общего «духа нации» и вслед за античными философами считал, что республика характерна для небольших государств, монархия — для государств средней величины, деспотия — для обширных территорий. Но он сделал одно исключение: республика может существовать и на большой территории, однако при условии, что эта форма государства будет иметь федеративное устройство.
Рассмотрев роль конфликтов в государстве с республиканской формой правления, Монтескьё сделал вывод, что только баланс интересов различных социальных групп обеспечивает долговременную стабильность государства.
Разделение власти. Выделяет в государстве законодательную, исполнительную и судебную власти. Законодательная власть - выявляет право и формулирует его в виде положительных законов государства. Исполнительная власть — предназначена для исполнения законов, устанавливаемых законодательной властью. Судебная власть — точно применяет закон, «карает преступления и разрешает столкновения частных лиц». Но это не просто отделение властей друг о друга, а их взаимное сдерживание.
Принцип разделения — власть должна принадлежать разным государственным органам. Так, исполнительная власть имеет право вето в отношении решений законодательной, законодательная власть со своей стороны контролирует исполнение законов, привлекает к ответственности министров за их нарушение. Сосредоточение всей полноты власти в руках одного лица, одного учреждения или одного сословия ведет к злоупотреблению и произволу.
Монтескьё, опираясь на представления о справедливости, полагал, что естественное право предшествует позитивному, которое есть результат человеческого разума и воплощение справедливости. Кроме того, позитивные законы - результат закономерного воздействия физических и моральных факторов на правотворческий процесс, то есть закон дух закона зависит от климата страны, ее географического положения, формы правления, обычаев, числа людей и пр.
В зависимости от объекта регулирования различает три вида законов: закон наций относящийся к международным отношениям , закон политический регулирует отношения правительства и граждан , гражданский закон регулирует взаимоотношения граждан.
При этом подчеркивается, что поведение людей регулируется различными законами: естественным правом, божественным право религии , церковным каноническим , международным правом вселенским гражданским правом, по которому каждый народ есть гражданин вселенной , общим государственным правом, относящимся ко всем обществам, частным государственным правом, имеющим в виду отдельное общество, правом завоевания, гражданским правом отдельных обществ, семейным правом.
Монтескьё развил учение о разделении власти и ответственности правительства перед парламентом, которое имело большое значение для дальнейшего развития политико-правовой мысли, он является родоначальником географической школы в социологии, к его учению обращались представители исторической школы права, теории насилия, сравнительного правоведения.
Жан-Жак Руссо гг. Отец Жан Жака промотал состояние и дважды высылался из Женевы за нарушение строгих правил кальвинистской морали. Мать умерла при родах. Из-за отсутствия денег Руссо не окончил школу и был отдан в обучение ремесленнику. В он покинул Женеву, работал по найму, был лакеем, учителем музыки. В в Париже сблизился с французскими энциклопедистами и вскоре Д. Дидро привлек его к работе над «Энциклопедией» Руссо является автором нескольких статей по вопросам музыки.
В г. Руссо опубликовал политический трактат «Об общественном договоре, или Принципы политического права» и роман «Эмиль, или О воспитании», в котором была подвергнута критике современная система воспитания. Эти работы заинтересовали не только общество, но и власти. Опасаясь ареста, Руссо покинул Францию и уехал на родину. Через восемь лет возвратился в Париж, занимался перепиской нот, а остаток жизни провел в деревне, работая над многотомной «Исповедью».
Скончался Руссо в июле г. Основные произведения: «Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов? Руссо писал музыку и был родоначальником жанра «комическая опера». Естественное состояние Руссо трактует по-новому и делит его на два периода. Первый — состояние дикости, которое продолжается тысячелетия. Во втором — возникает семья, появляются зачатки морали, частная собственность.
Именно появление последней порождает конфликты по поводу ее распределения. Но богатые члены общества придумали выход, который вроде бы отвечал интересам всех людей, но на самом деле закреплял их господство: принять соглашение о создании государственной власти и законов, которым должны подчиняться все. Но такое соглашение - обман. По мнению Руссо необходимо принять подлинный общественный договор, где сувереном будет народ. Развивая идею договорного происхождения государства, Руссо видел в общественном договоре реализацию народного суверенитета и равенства граждан посредством подчинения каждого индивида общей воле, выражающей интересы всего общества.
Общая воля, согласно Руссо, отличается от «воли всех». Общая воля выражает общие интересы, воля всех — частные, то есть является суммой механическим сложением изъявленных воль частных лиц. Воля и право большинства главенствуют над волей и правом личности. Государственные решения должны приниматься на основании всеобщей воли. Народный суверенитет - ядро учения Руссо. Именно народный суверенитет должен при заключении нового договора заменить суверенитет государства.
При переходе к государству человек отчуждает в пользу образуемого суверена народа естественные права на защиту своего имущества и своей личности, то есть народ является сувереном «вся государственная власть исходит от народа».
Но эти изъятые «мнимые» права затем возмещаются гражданину, как члену народа-суверена в виде установленных общественном договором гражданских прав и свобод то есть происходит обмен естественного состояния на гражданское. Имущество и личность становятся объектом защиты всего общества. В результате такого договора образуется республика, в которой господствует общая воля.
Предел государственной власти определяется общественной пользой. Народный суверенитет имеет два признака: он неотчуждаем и неделим. Все граждане равноправны и выступают одновременно и как законодатели, и как правительство.
Исполнительная власть принадлежит Правительству части народа , назначаемому декретом, постановлением народа. Оно приводит в исполнение законы и создается с условием готовности «жертвовать Правительством для народа, а не народом для Правительства». Для контроля над Правительством периодически созываются народные собрания, где обсуждаются вопросы: можно ли оставить управление в руках тех лиц, на которых оно возложено, или расторгнуть общественный договор, возвратившись в естественное состояние.
Исследованию форм правления Руссо уделял мало внимания. В зависимости от того, в чьих руках находится исполнительная власть, он традиционно выделял монархию, аристократию и демократию. Обосновывая превосходство республиканского строя над монархическим, считал, что только республика позволяет реализовать принципы демократии, основанной на системе законов, принятых собранием граждан. Закон — выражение общей воли. Виды законов: политические, гражданские, уголовные и «наиболее важные из всех» - нравы, обычаи и общественное мнение.
К общественному договору Руссо относил только политические законы. При разработке законов законодатель должен учитывать географические факторы, нравы народа.
Но необходимо дождаться зрелости народа, прежде чем подчинять его законам критиковал Петра I за то, что подверг свой народ «цивилизации чересчур рано».
Французский просветитель Жан Жак Руссо занимает особое место во французском Просвещении.
Влияние его идей, как теоретическое, так и практическое, очень велико. Он подверг сомнению просветительский культ науки и важность прогресса для будущего развития человечества. В отличие от других просветителей Руссо сознавал ограниченность разума, ставя на первое место чувственное начало человека. Некоторые его идеи были воплощены во время Великой Французской революции. Якобинцы считали его своим учителем и оправдывали свою диктатуру его учением о народном суверенитете.
Передовые политические и правовые идеи выдвигались и отстаивались также французскими мыслителями XVIII в. Гольбахом, К. Гельвецием, Д. Поль-Анри Гольбах — гг. Унаследовав от дяди баронский титул и крупное состояние, Гольбах обосновался в Париже и посвятил свою жизнь философии и науке. Его дом стал одним из виднейших во Франции салонов, который регулярно посещался передовыми философами и учеными.
Салон Гольбаха также был основным местом встречи энциклопедистов. Его посещали Дидро, Бюффон, Гельвеций, Руссо и др. Гольбах был деятельным сотрудником «Энциклопедии» Д. Дидро и Ж. Основные произведения: «Система природы», «Всеобщая нравственность», «Естественная политика» и «Общественная система». Образование государства П. Гольбах объясняет в духе школы естественного права. Так как люди рождаются со страстями, из которых одни полезны обществу, а другие вредны, то в обществе может возникнуть опасная борьба этих страстей: сильные стали бы угнетать слабых, а более ловкие обманывали бы простодушных.
Для предотвращения этих опасностей каждое общество нуждается в единой воле и единой силе. Каждый индивидуум должен отказаться ради собственного блага от своей независимости, которая может оказаться гибельной как для него самого, так и для других. Он подчиняет свою волю центральной силе, которая предназначена приводить все в движение.
Мыслитель определяет правительство как силу, установленную общей волей для того, чтобы управлять действиями всех членов общества и обязывать их служить его цели. Эта цель — безопасность, счастье, сохранение целого и его частей. Как только устанавливается правительство, возникают новые отношения.
Один или несколько индивидуумов повелевают, остальные повинуются. Одни становятся суверенами, другие — подданными. Границы повиновения П. Гольбах усматривает в справедливости, в интересах всего общества. Эти границы определяются на началах взаимности. Власть законна, если она действует в интересах общего блага. Повиновение должно быть разумно и добровольно. Он доказывает, что государственная власть существовала всегда и первое, самое примитивное ее проявление — власть отца в семье.
Основанием государства мыслитель считает договор, под которым понимает совокупность явных или подразумеваемых условий, связывающих людей в общество. Это — законы общежития, которым должны подчиняться все люди, так как индивидуум не может ничего требовать от других, не доставляя им со своей стороны никаких выгод.
Это предписывается законом самой природы, и выполнение этого требования необходимо для человеческого счастья. Из этого понятия общественного договора П. Гольбах выводит все добродетели, в основе которых лежит справедливость. Мы должны делать для других то, что желаем получить от них. Поэтому требуется уважение к чужим правам и к чужой свободе.
Эти обязанности распространяются на весь человеческий род, который образует собой самое широкое общение. Международное право. Философ пытается на основании этого вывода установить принципы международного права, утверждая, что все народы связаны друг с другом законом справедливости, воспрещающим им нападать друг на друга. Из принципа справедливости вытекают требования человеколюбия, сострадания, благотворительности и прочие добродетели.
Совокупность этих требований составляет естественное право, основание которого лежит в природе. Мыслитель считает, что установление общности имущества неразумно и противоречит человеческой природе. Неравенство среди людей, по П. Гольбаху, явление вполне естественное, так как проистекает из различия между ними.
Оно отнюдь не вредно, а полезно, так как побуждает людей к деятельности в своих интересах. Отношение к собственности. Основой собственности П. Гольбах считает отношение, возникающее между человеком и продуктом его труда. Но эта трудовая теория собственности не мешает философу считать купцов и фабрикантов благодетелями, дающими занятие и жизнь целому обществу в процессе собственного обогащения. Гольбах отрицательно относится к феодальной собственности. Он считает, что общественный договор охраняет только буржуазную собственность, феодальная же собственность должна быть уничтожена.
Он требует упразднить все привилегии дворянства, феодальные повинности в виде барщины, сеньориальную юстицию и пр. Философ высказывается против слишком большого неравенства в распределении богатств и считает его источником всех социальных бедствий. Он защищает интересы средних и мелких собственников, полагая, что интерес государства связан с интересами большинства, и требуя, чтобы большинство граждан было занято полезным трудом и обеспечено благосостоянием, так как «нет отечества для неимущего».
Первоначальной формой государства, по П. Гольбаху, была монархия, которая уподобляется власти отца в семье. Характерно, что он считает, что нельзя установить одну форму правления, подходящую для всех людей. Различия климата, нравов, мнений, предрассудков и всевозможных потребностей делают невозможным установление формы правления, годной при всех обстоятельствах.
Во взглядах П. Гольбаха на монархию нет полной ясности и последовательности. Он как будто не является ее сторонником. Но в то же время он не предлагал ликвидации монархии во Франции. Философ отвергает деспотизм, но боится революции. Он заявляет, что истина действует мирными, хотя и медленными путями. Голос разума не требует восстаний и крови. Одно просвещение улучшает состояние человечества. Гольбах боится народа, утверждая, что им обычно верховодит безумство и яростный гнев, и заявляет, что народ следует «держать в узде».
Мыслитель является сторонником конституционной монархии, которая, по его мнению, может быть устроена так, чтобы обеспечить гражданам пользование их естественными и неотчуждаемыми правами. Гольбах считает, что форма правления даже не имеет значения, лишь бы правительство обеспечило счастье наибольшему количеству граждан.
Это осуществимо лишь тогда, когда каждому гражданину будет предоставлена свобода в правомерных границах, дающая каждому индивиду возможность работать для своего счастья, не принося вреда согражданам. В определении свободы П. Гольбах примыкает к Ш. Она обеспечена там, где господствует закон. Свобода не связана с формой правления. В демократии, по его мнению, народ часто не имеет никакого понятия о свободе. Из свободы вытекает ряд прав. Прежде всего, необходимо охранять личность и собственность граждан.
Поэтому обложение налогами должно устанавливаться с согласия самих граждан, их распределение должно соответствовать требованиям справедливости, а правительство должно отчитываться в расходовании поступающих сумм.
Следует всемерно противодействовать расхищению народных средств на пышность двора и удовлетворение прихотей придворных и фаворитов. Философ считает необходимой свободу совести и мысли, чтобы ум человеческий не был связан деспотизмом. Нетерпимость не только насилие над свободой, но и посягательство на общество. Мыслитель требует также свободы печати. Зло, проистекающее от злоупотреблений свободой печати, компенсируется, по его мнению, выгодами для всего общества, которые доставляет ему эта свобода.
Избирательное право, по его убеждению, должно предоставляться только так называемым «истинным гражданам», имеющим интерес в общественном деле и связанным с отечеством своим имуществом, то есть собственникам земли. Полноправным гражданином, обладающим избирательным правом в государстве, является только отец семейства, владеющий землей.
Представители народа не должны получать никаких почестей и наград от монарха. Избирателям предоставляется право сменять и наказывать своих представителей. Клод Адриан Гельвеций — гг. В двенадцать лет поступил в иезуитский коллеж Луи-ле-Гран, лучшее учебное заведение того времени, дававшее классическое образование. Окончив его, служил в Кане помощником своего дяди, сборщика налогов. В возрасте 23 лет он получил должность генерального откупщика сборщика налогов благодаря влиянию своего отца.
На этом посту он сколотил целое состояние, хотя и не был, как большинство генеральных откупщиков вв. После женитьбы в г. Входил в кружок Дидро и Гольбаха.
Труд «Об уме» , написанный Гельвецием в , был запрещен Сорбонной; отдан приказ о его публичном сожжении. Хотя этот трактат был осужден папой Климентом XIII, парижским парламентом и теологическим факультетом Сорбонны, он оставался кодексом французской морали в течение 50 лет.
После вынужденного ухода от дел Гельвеций в г. Гельвеций страдал тяжелой формой подагры и умер в своем доме на улице Сен-Анн 26 декабря г. Основные произведения: «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», «Об уме» и др. Гельвеций утверждает, что единственной причиной наших действий, наших мыслей, наших страстей является физическая чувствительность.
К ней можно свести самые разнообразные проявления человеческой психики и даже такие явления, как угрызения совести, дружба, стремление к власти, общительность. Источником последней является интерес и потребность. Человек по своей природе — плотоядное и травоядное существо, но он слаб, плохо вооружен и может стать жертвой прожорливости более сильных животных, чем он. Поэтому в целях самосохранения и добывания средств к существованию ему нужно было объединиться с себе подобными.
Задача политики , по К.
