Как называются жители твери, Знаете ли вы, как правильно называть жителей российских городов?
Скорбященская ул. Для Твери это - тверичи судя по названиям местных форумов "Тверь и тверичи" и количеству ссылок в Гугле. От символизма до «Октября».
Суворин, Г. Успенский и другие. Именно в это время, помимо уже упомянутого изречения, относящегося к жителям города Любима — «козу пряником кормили», появляется новое к тверитянам не имеющее ни какого отношения острословие — «козу на колокольню тащили», которое в ряде источников, то есть в фольклорных сборниках И. Сахарова, М. Забылина отнесено к тихвинцам Новгородская губерния [20]. Не вызывает возражения, что эти оба выражения первоначально появились на тверской земле, как ничего не значащая веселая шутка, как стремление немного подурачиться, немного потешиться.
Поскольку в конце ХIХ — ХХ века это животное не было для Твери каким-то особым знаком, город не был центром козоводства, здесь не была выведена какая-то особая порода этих животных, не было ни молочного, ни шерстного, ни пухового и ни даже сафьянового производства как, например, это было в Торжке. Однако эти шутливые выдумки, забавно перенесенные на тверитян, вскоре стали играть отрицательную роль.
Жителей города иногда стали называть «козлятниками», это еще пока не прозвище, а род занятий и, как поясняет В. Даль, это те, кто любит козлят и козлятину. Он году писал: «Первый раз в жизни я вступаю в этот полный исторических преданий город, где народ настолько хитрый, что, как говорит народная легенда, сумел козла писаным пряником заманить на колокольню…» [23] В конце ХIХ — начале ХХ века прозвища буквально притягиваются к тверитянам, особенно, если это касается их говора.
Так, известный очеркист, путешественник, этнограф С. Максимов писал: «Частобай тверяк, который подчас дзекнет не хуже своих соседей белорусов», фольклорист М. Забылин считал, что тверитяне «цвякалы», а историк В. Ключевский — «тверичи акают, раскрывают рот настежь, за что владимирцы и яровлавцы зовут их "полоротыми» [24].
А вот, что писал по этому поводу В. Даль: «…Даже в Тверском уезде есть селения, где акают по-рязански. Вообще говор скор и резок, отчего, например, кушалей жителей села Кушалино —С. Как видно, разнообразие и пестрота говора, следовательно, и многие прозвища относятся не к жителям Твери, а вообще к населению Тверской губернии.
Несколько редких прозвищ тверитян в начале ХХ века записал прозаик, драматург, этнограф и коллекционер Е. Он, работая с по годы над книгою о быте и языке людей самых разных профессий старой Москвы, сделал записи народных выражений — цирюльников, букинистов, извозчиков, портных, сапожников, трактирных половых, банщиков. Это издание было подготовлено к печати в году, однако опубликовано лишь только году и названо «Меткое московское слово». В нем можно встретить и прозвища тверитян, которые приезжали в белокаменную на заработки.
Так, о тверских бродячих портных говорили: «тверской ветер, а не портной! Сахаров так пояснял это изречение: «Москвичи доселе так величают можайских поселян — людей ветряных в торговых делах. Кажется, это присловье дано было можайцам еще в старину, когда они переходили от москвичей к Шемяке и полякам против князя Василия Васильевича Темного». Оно записано в году в Москве « от тверского сапожника семидесятидвухлетнего бодрого старика Сергея Сергеевича Тихонова: «Тверские холодные, рваные, голодные, сегодня ценой на работу сходные!
Тверской сапожник, матерный обложник, жену в кабаке пропил да козе башмаки на копыта купил… Вот как! Похоже, что в первые годы Советской власти все прежние прозвища тверитян — ряпушники, новоприведенная девонька, цуканы, цвякалы, чистобаи, тверской ветер, матерные обложники, и, наконец, козлятники — были, как понятия не соответствующие эпохе, отодвинуты в прошлое и преданы забвению.
И как писал в своем неувядаемом творении «Мертвые души» Н. Гоголь, точно подметив, что «какое не придумай имя, уж непременно найдется в каком-нибудь углу нашего государства, - благо велико, - кто-нибудь носящий его, и непременно рассердится… А потому…» - великий знаток человеческих сердец назвал ее «дамою приятною во всех отношениях».
Действительно, в — годах у тверитян совершенно неожиданно на первый план выдвинулось новое прозвище, бесспорно возникшее то ли в каком-то казенном доме, то ли в местах не столь отдаленных, то ли, наоборот, в отдаленных. Именно в это время за тверитянами начинает закрепляться прозвище одного рогатого и бородатого существа из рода парнокопытных, героя народных сказок — козла.
В народном представлении этот сказочный персонаж совершает немало необычных дел. Так, судя по сказкам, опубликованным А. Афанасьевым, это мелкое рогатое существо не выносит домашнего закабаления и убегает со двора жить в лес 45 , одурачивает волков 55 , дарит Иванушке-дурачку волшебную дудочку, от игры которой свиное стадо стало плясать и, наконец, из отвратительного сопливого животного превращается в доброго молодца К тому же при исполнении купальских обрядов он был жертвенным животным.
Шуклин, - говорится, что за рекой горят огни, вокруг которых сидят молодцы и красные девицы и поют песни: В середине старик сидит, Он точит свой булатный нож. Котел кипит горючий; Возле котла козел стоит — Хотят козла зарезати… Образ жертвенного козла превращенного мальчика запечатлен в сказке о сестрице Аленушке и братце Иванушке. Козел относился к чистым животным, способным отгонять вредоносные силы.
Его шерсть использовали как оберег от насылаемой колдунами порчи, болезней». Шуклин, - утвердила отношение к козлу как к «нечистому» животному. Это представление слало настолько устойчивым, что саму нечистую силу и сатану стали изображать в образе козла или с козлиными рогами, ногами и копытами, бородой». Единственной четвероногой тварью, сотворенной сатаной, был козел.
Увидав других зверей, козел побежал к ним, но сатана, из боязни, что Бог узнает, чем он занимается, схватил козла за хвост. Зверь рванулся, и хвост остался в руках у сатаны. С тех пор у козлов такие короткие хвостики».
Максимов, рассказывая об образах русской демонологии, отмечал, что в народном представлении бесы боятся козла «от самого сотворения мира вот почему держат до сих пор козлов на конюшне ». Они имеют самые разнообразные имена — сатана, дьявол, нежить, демон, князь тьмы, царь преисподней, лукавый, нечистый, черный, рогатый, лесовик, полевик, водяной, безпятый и т.
В словаре В. Даля перечислено около сорока наименований беса.
Так, например, «лешие — существа как мужского, так и женского пола, огромного роста, вровень с деревьями, если ходят по лесу, и маленького — если бегают по траве.
Верхняя половина тела человеческая, на голове — козьи уши, рога и борода. Ниже пояса — козлиное туловище» [36] Из огромного количества злых духов находилось немало нечисти, которая селилась в совершенно определенной местности, в поле, реке, озере, болоте, горах.
Так, например, в Запечерской волости Мезенского уезда Архангельской губернии поселился нечистый дух, леший — шишкун или шишко — хозяин и распорядитель комаров; [37] в реке Суре Нижегородской губернии жил стерляжий царь — владыка воды и рыбы; [38] в той же Нижегородской губернии обитало под землей демоническое существо бес мамон мамонт — зверь, необыкновенной величины, который ходит под землей, как под водою;[39]в Новгородской губернии в Крещенье бегал на кочерге черт шиликун.
Где не было на двери креста, там он поселялся и жил до следующего Крещенья; [40] в Вологодской губернии в Кадниковском уезде водился леман лембой — лесной леший, похищающий детей, и давящий людей и посылающий на них болезни [41] и т. На Верхневолжской земле, вероятнее всего в окрестностях Твери, судя по одному из вариантов песни о тверском восстании года «Щелкане Задудентьевиче» тоже обитало в древности нечистое существо Дютькозлять.
И тут Шшелкану славы поют, И тут Шшелкану старины скажут. Первая — из древнерусского имени Дють, встречается в «Словаре древнерусских личных собственных имен» Н. Тупикова «Дюдьтко Минин, южский крестьянин. Шуклин, - в виде «болванов» с лучиной в руках и ставили в красном углу дома. Деды обитают в загробном мире и заботятся о живых, но через определенное время могут вновь воплотиться в живых людей.
Таким образом, деды как бы соединяют прошлое, настоящее и будущее в единое циклическое время. Когда же деды влияют из подземного царства на жизнь и благополучие потомков, то через них осуществляется связь между умершими и живыми, преемственность традиций и обычаев. К помощи мифических дедов обращались в разных случаях: при посеве, при выборе места для постройки жилища. В «дедову неделю» Радуницу , когда предки «отдыхают», их приглашали в дом для угощения, посвящали им первую ложку еды и первый стакан напитков, которые выставляли за окно или же выливали на стол.
Пищу относили также на кладбище». Однако, в другом более известном варианте песни, рассказывающей о событиях года, вместо Дютькозлятя с Щелканом Дудентьевичем расправились два родные брата «удалые» Борисовичи.
Вероятно, именно поэтому их имя имеет пояснение — козлять, в котором основа слова «козл» соединена для усиления и демонологизации образа с суффиксом —ять, -ят точно так, как это происходит в словах нос — носат, борода — бородат, волосы — волосат. Таким образом, получается, что Дють не козел, а существо, имеющее особо выделяющиеся козлиные черты — уши, рога и нижнюю часть туловища. Словом, он выглядит так, как в народном воображении леший.
В этом варианте песни, нечистый дух - Дютькозлять, чтобы убить Шшелкана Задудентьевича, выскакивает из Красного села. Этот топоним, означающий красивое, свидетельствует, что около этого селения или на краю его находились древние святилища, так называемые «красные горки», «красные холмы», рощи, поля. На этих возвышающихся местах славяне-язычники ставили свои идолы. Рыбаков, - место языческих капищ на таких холмах заняли христианские церкви: «…Куда же древе погани жряху бесом на горах — туда же ныне цркви стоят златоверхие»[50] Особого внимания заслуживают две последние строки песни о Щелкане: И тут Шшелкану славу поют, И тут Шшелкану старины скажут.
Вероятно, неизвестный автор этих строк хотел сказать, что Шшелкан стал известен в истории, как негативный персонаж «худая слава» , который ради наживы, своего тщеславия стал беспринципным убийцей своего единственного сына и властелином «Тверды Твери — С. Но в этот город ханский баскак привел «палачей немилосердных». Видя бесчинства, творимые Шшелканом, неведомая нечистая сила наших предков возмутилась и в виде Дютькозлятя напала на Шшелкана.
И хватил Шшелкана поперег живота, И бросил Шшелкана о сыру землю.
Таким образом, мы видим, что древние языческие духи, покровители рода, племени на Тверской земле превратились с принятием христианства в новую демоническую сущность, имея в своем облике козлиные черты. Это перевоплощение говорит о том, что козел — явное олицетворение нечистой силы, никогда не был в Твери особо почитаемым животным. Хотя, несомненно, отдельные жители города, особенно в его окрестностях среди прочих домашних животных, вплоть до — х годов на своих земельных участках держали эту рогатую животину, но особого предпочтения к разведению коз здесь не было.
В то же время «козлиный» промысел был широко распространен в ряде других уездов России. Так, еще в году русский писатель, собиратель фольклора М. Однако жителей этих регионов не называют «парнокопытными» или «козлами». Например, на восток от Бежецка по Виндаво-Рыбинской железной дороге вплоть до Ярославля шириной около пятидесяти километров была распространена бежецкая порода коров, так называемый бежецкий рогатый скот, отличавшийся от других своей высокой молочностью.
То же можно сказать и о жителях других регионов, которые славились разведением особо ценных пород домашних животных. Но, не смотря на занятие определенным промыслом, население этих мест не стали величать баранами, гусаками, саврасками, буцефалами.
Их промысел не стал нарицательным именем. Нужно особенно подчеркнуть, что в сборниках русских пословиц, включая присловья, начиная с конца ХVIII века и кончая нашими днями, прозвище «козел», а тем более «тверской козел» отсутствует.
Хотя о калужанах записано не прозвище, а остроумное изречение, что они «козла в тесте соложенном утопили». А вот самке этого животного повезло больше, она встречается в присловьях три раза: первый — «брянцы Орловской губернии — брянская коза». Это единственный случай, занесенный в сборники пословиц, когда название животного стало прозвищем. Второй и третий случаи - «любимцы — козу пряникам кормили» и «тихвинцы козу на колокольню затащили» были ранее подробно рассмотрены.
В присловьях, как исключение, можно встретить и других домашних животных, которые связаны с жителями тех или иных мест. Например, «галичане Костромская губерния корову на баню затащили», «романовцы Ярославская губерния барана в зыбке качали», «ржевцы батьку на кобеля променяли», «старичане петуха хлебом солью встречали». Известный ученый-этнограф Д. Зеленин, изучая эти регионально-групповые прозвища, их насмешливый и уничижительный характер, писал: «Присловья являются голосом народа о самом себе и о своих соседях.
В этом отношении присловья особенно интересны для этнографа. Как народ сам себя делит? В чем видит свое отличие от других народов? В чем усматривает отличие жителей одной местности от жителей другой?..
Присловья помогают установить исследователю деление народа на этнографические группы не только крупные, но и мельчайшие. Установка этих групп — одна из трудных задач этнографии…» [53] В народных присловьях, как отмечают исследователи, содержится ценнейший материал по истории, культуре и этнографии наших предков.
В них получили отражение этнографические признаки, благодаря которым мы можем отличать одну группу населения от другой [54] : 1. Прозвище людей, связанных с особенностями определенной местности. Так, «дмитровцы, Московская губерния - болотники. От болот окружающих Дмитров и лягушек, оглашающих окраины города» [55].
Поговорка с татарского времени. Татары хотели разорить этот город и искали его, переходя из леса в лес». В присловье отразился род занятий местных жителей. Так, «нерехотцы Костромская губерния — нерехотские бегуны. Бегунами названы потому, что бегают по зимам с безменом скупать пряжу». Санник да тележник, а выехать не на чем».
Прозвища по типу одежды, обуви и манере одеваться. Так, «ростовцы Ярославская губерния — вислоухие. Вислоухими названы по зимней шапке с ушами». Насмешливые прозвания, отражающие гастрономические пристрастия местных жителей. Так, «архангельцы — моржееды», «осташи Тверская губерния ершееды». Зеленин пояснил это присловье: «Но ерш, ввиду его мизерности, демократическая рыба, так что ершееды можно понимать в смысле: «беднота»… Ерш означает еще удар кулаком?
Лапшеедами их называют потому, что лапша их любимое кушанье. Прозвище, подчеркивающие отличительные черты характера и поведения людей. Так, «брянцы — куралесы. Куда из дома не поедут, а далеко не отъедут, а все к кружалу кабаку — С. Рукавицы за поясом, а другие ищет». Яркие выражения, свидетельствующие о своеобразии местного языка. Так, «сибиряки — чевошники. Они говорят: «Чево говоришь? На чево тебе надо? А это чево? Краснословы, краснобаи, то есть люди, которые говорят красиво, но пустовато.
Среди этого огромного количества присловий, собранных со второй половины ХVIII и до начала ХХ века и расположенных по этническим признакам, можно четко выделить некоторые конкретные закономерности и обстоятельства появления народных прозвищ. Так, мы видим, что в них фактически не попадаются названия наиболее ценных для хозяйственных нужд домашних животных: мужского рода — конь, бык, боров, козел, баран, кобель; женского рода — лошадь, корова, свинья, овца, сука.
Исключением являются - «брянская коза» и «ростовский каплун» Ярославская губерния и несколько словосочетаний, рассказывающих о занятиях людей — «можайские поросятники» Московская губерния , «ржевские собачники», «моложские коноводы» Ярославская губерния , «егорьевцы коновалы» Рязанская губерния. Отсутствие прозвищ среди населения нашей страны с названием домашних животных не личных, а жителей деревень, сел, городов объясняется тем, что «братья наши меньшие» были широко распространены по всей России и невозможно выделить регион, где бы их не разводили.
В этом плане и Тверь никогда не выделялась. Прозвища, отражающие этнографические особенности жизни наших предков, как правило, образованы из двух основ, например, «сажа» и «еда» - «мезенцы сажееды» Архангельская губерния ; «кошка» и «давить» - «даниловцы — кошкодавы» Ярославская губерния ; «кура» и «цапать» - «куроцапы» - прозвище мелких чиновников, взяточников И. Лажечников «Горбун» ; «каша» и «хлебать» - «кирилловцы — кашехлебы» Новгородская губерния.
И, наконец, «козлятник», как уже говорилось, любитель козлят и козлятины. Это слово впервые встречается в записях И. Корнилова и повторяется в «маленьких письмах» А. Суворина Все это значит, что прозвище «козел» появилось на Тверской земле в более позднее время. Как уже говорилось, что каждое присловье, возникшее до начала ХХ века, представляло из себя определенное этническое свойство, которое ярко отражало самобытность местного населения или группы людей, их неповторимые пристрастия и нестандартное поведение.
В этом смысле прозвище тверитян «козел» никакой особой сущности, судя по историческим документам, никогда не выражало. Более того, как свидетельствуют народные поверья, козел был единственной четвероногой тварью, которую создал сатана, поэтому его, как и другие демонические силы местные жители старались напрасно не называть. Люди говорили: «Не упоминай черта всуе, придет». Наши предки, как отмечает Т. Новичкова, «прямо этих злых духов старались не называть, заменяя конкретное обозначение описательным: лукавый, оглашенный, нечистый, нехороший и прочие».
Правда, иногда слово «черт» можно встретить в остроумном выражении, например, «Черт ездил в Ростов Ярославская губерния , да испугался крестов» или «Шуяне Владимирская губерния — беса в солдаты отдали». Разбирая особенности присловий, можно однозначно сказать, что прозвище «козел» у тверитян появилось в первой половине х годов.
Оно связано с послереволюционным всплеском в Твери уголовной преступности. Исследователь криминальной истории Верхневолжья А. Азарьев пишет: «Объявленные негодяи, вышедшие из тюрем вместе с объявленными революционерами, не упуская времени, решали помочь революции. В том плане, что им предстояло дограбить то, что недограблено, а говоря по-научному провести более полную экспроприацию экспроприаторов.
Пройдусь по своим комментариям и добавлю изображений. Жителей моего родного города называют выборжцы или выборжане. При этом единого мнения, как правильно, нет. Но, по-моему, выборжане звучит благозвучнее, чем выборжцы. То чувство, когда ты пензенец, но почему-то кто-то считает, что правильно пензюк. Господа, он не допустим, а единственно употебояемый а городе. Пензенцы называют себя только так.
Дмитрий, Как говорил Павел Воля своей землячке в одном из выпусков камеди: "Пензюки - это тот возраст, в котором вы уехали из города". В Карелии давно была реклама кандидата на главу республики вроде , в которой он говорил: "Голосуйте за меня, дорогие карельцы! Это было очень смешно, думаю её поэтому и крутили по местному тв видимо, мужика никто не предупредил, что мы карелы.
Карелы — это этнос. Екатерина, аха-ха, да уж забавно. Волгодонск 1. Волгодонцы 2. Волгодончане 3. Волгодоны 4. Мой родной город - Орск. Жителей называют орчанами, хотя у иногородних бывают другие идеи. С нынешним городом проще. Ржев - рживитянин, ржевитянка. Не «ржевцы», не «ржевичи», не «ржавцы». Почему вы так уверены насчёт пензяков??? Я, например, считаю себя пензенцем! Тесты для эрудированных Теги: путешествия. Сергей Тиняков. Комментарии проходят модерацию по правилам журнала.
Несу во имя Луны Герой. Ответить Jane, мне Туапсины больше понравилось. Дмитрий Гастролёр Ответить 1. Людмила Вержбицкая Dark Victor Jane, туапсисты и тупасяне еще слышал вариант. Ответить 0. Ответить 3. Даниил Мингулов Герой. Марина Тришенкова Redcar Герой.
Юлия Еськина Павел Басистов Герой Т—Ж. Катерина Годлевская Корректор Т—Ж. Ответить 8. Baking Bread Герой. July Benevolenskaya Герой. Жители Мценска так зашифровались! Дмитрий Пупкинг Евгений Dmitry Shaymanov Дмитрий, Это какой то пензец!!! Екатерина Короневич Ответить 6. Иван Силин LanaV Александр Гремячкин Ответить 5. Смеюсь Над Своими Шутками Иван Науменко Лабинск - лабинчане. Ответить 4. Иван, ловите энциклопедиста :D. Алиса Маркина Эксперт Т—Ж.
Андрей Аааа Герой. Дмитрий Зайцев Pavla Paveletskaya Дизайнер Т—Ж. Елена Глубко Шеф-редактор Т—Ж. Дарья Решетнева
