Город калинов глазами героев пьесы таблица
Характеристику Калинову даёт механик-самоучка Кулигин, восхищающийся красотами местной природы: «Вид необыкновенный! Посмотрите видеофайл см. Но они охотно верят рассказам странниц, которые «по немощи своей» далеко не ходили, но «слыхать — много слыхали». Спешу рассказать тебе о моем путешествии.
Основное положение в данной пьесе занимает образ Катерины Кабановой главной героини. Вот для нее город Калинов — это клетка, из которой ей не дано выбраться. Главная причина такого отношения Кабановой к городу происходит из-за того, что она познала контраст.
Ведь её безмятежная юность и счастливое детство прошли, главным образом, под знаком свободы. После Выхода замуж и появившись в Калинове , Катерина Кабанова почувствовала себя словно в тюрьме. Город и образовавшиеся в нем обстановка только ухудшают положение героини. Ее самоубийство, как бы вызов, данному городу, — было сделано на основе её внутреннего состояния и окружающей действительности.
Выше сказанное также можно отнести и к Кабанихе. Ведь для нее город Калинов не идеален, ведь при ней рушатся старые устои, традиции. Странница Феклуша повидавшая много за свою жизнь, уверенно находит город прекрасным, спокойным и тихим пристанищем, практически раем, где нет суеты и волнений больших городов. В начале драмы Кулигин , который в каком то отношении похож с Катериной Кабановой, расcказывает об окружающем пейзаже.
А богатые-то что делают? У всех давно ворота, сударь, заперты и собаки спущены. Нет, сударь! И все шито да крыто - никто ничего не видит и не знает, видит только один бог! Знаем мы эти секреты-то! От этих секретов-то, сударь, уму только весело, а остальные - волком воют..
Ограбить сирот, родственников, племянников, заколотить домашних так, чтобы ни об чем, что он там творит, пикнуть не смели». Опубликовал свою драму: «Гроза» см. Здесь он опять изобразил «темное царство», но уже в тот период его существования, когда и в этой тине начинает мерцать свет.
Действие пьесы происходит в городе Калинове, на берегу реки Волги; жителей этого города не коснулись еще веяния «нового времени». Вот почему трудно дышится здесь людям, которые пробиваются к свету. Город Калинов является как бы всею глухой русской провинцией в миниатюре. Он живет темной, грубой и косной жизнью, в нем властвуют начала того темного купеческого мира, который представлен в прежних пьесах Островского. Деспотизм, грубая сила, невежество, власть диких суеверий, самодурство старших и угнетение младших, пьянство, слезы, побои — вот что царит за тихими стенами купеческих домов.
В темной и невежественной жизни обитателей городка не имеют влияния никакие высшие интересы; религиозность и благочестие здесь внешние: на первом месте все то, что делается «для людей», напоказ.
Соблюдая посты, посещая усердно церкви и монастыри, калиновцы не связывают лучшую жизнь с заветами религии и продолжают все ту же грубую и дикую жизнь, тираня домашних, напиваясь, а в будние дни обсчитывая покупателей.
Все свежее, молодое, талантливое гибнет в этой атмосфере, чахнет от насилия, злобы, от мертвой пустоты этой жизни. Слабые спиваются, порочные и мелкие натуры побеждают деспотизм хитростью и изворотливостью; для натур же прямых, светлых, наделенных неутомимым стремлением к иной жизни, неизбежен трагический конец при столкновении с грубыми силами этого мира.
У всех давно ворота, сударь, заперты, и собаки спущены… Вы думаете, они дело делают либо богу молятся? И что слез льется за этими запорами, невидимых и неслышимых!.. И все шито да крыто Ты, говорит, смотри, в людях меня да на улице, а до семьи моей тебе дела нет; на это, говорит, у меня есть замки, да запоры, да собаки злые. Семья, говорит, дело тайное, секретное! От этих секретов-то, сударь, ему только одному весело, а остальные волком воют.
Да и что за секрет?
Кто его не знает! Вот и весь секрет». В этой яркой характеристике жизни обывателей города вскрывается оборотная сторона домостроевского строя жизни, с его патриархальным деспотизмом, боязнью общественного «суда», с наружным благочинием, прикрывающим часто бессердечие я жестокость Когда домостроевский уклад жизни смягчается разумностью и сердечностью «владыки» дома — он не только терпим, но даже подкупает сердечной простотой жизни бабушка Татьяна Марковна в « Обрыве », старик Багров в « Семейной Хронике »,.
Написана в июле-октябре г. Первая публикация: журнал «Библиотека для чтения» , т. Первое знакомство русской публики с пьесой вызвало целую «критическую бурю». По поводу «Грозы» сочли необходимым высказаться видные представители всех направлений русской мысли. Было очевидно, что содержание этой народной драмы открывает «глубочайшие тайники неевропеизированной русской жизни» А. Спор о ней вылился в полемику об основных началах национального бытия.
Добролюбовская концепция «темного царства» акцентировала социальное содержание драмы. Григорьев рассматривал пьесу как «органическое» выражение поэзии народной жизни. Позднее, в XX веке возникла точка зрения на «темное царство» как душевную стихию русского человека А.
Блок , предлагалась символическая трактовка драмы Ф. Город Калинов возникает в пьесе «Гроза» Островского как царство «неволи», в котором живая жизнь регламентирована строгой системой обрядов и запретов. Это мир жестоких нравов: зависти и корысти, «разврату темного да пьянства», тихих жалоб и невидимых слез.
Течение жизни здесь сохранилось таким же, как сто и двести лет назад: с истомой жаркого летнего дня, чинными повечериями, праздничными разгулами, ночными свиданиями влюбленных пар.
Полнота, самобытность и самодостаточность бытия калиновцев не нуждается ни в каких выходах за свои пределы, — туда, где все «неправильно» и «по-ихнему все напротив»: и закон «неправедный», и судьи «тоже все неправедные», и «люди с песьими головами». Толки о давнем «литовском разорении» и о том, что Литва «на нас с неба упала», раскрывают «историософию мирян»; простодушные рассуждения о картине Страшного суда — «богословие простецов», примитивную эсхатологию.
Бахтина — характерная черта города Калинова. Всеобщая греховность «Нельзя, матушка, без греха: в миру живем» — сущностная, онтологическая характеристика калиновского мира. Единственный способ борьбы с грехом и обуздания своеволия видится калиновцам в «законе быта и обычая» П. Флоровского сквозит в духовной жестокости Кабанихи, дремучей упертости калиновцев, разбойничьей ухватке Кудряша, изворотливой сметливости Варвары, дряблой уступчивости Тихона.
Печатью социального изгойства отмечен облик «нестяжателя» и бессеребренника Кулигина. Нераскаянный грех бродит по городу Калинову в обличье сумасшедшей старухи. Безблагодатный мир томится под гнетущей тяжестью «Закона», и лишь отдаленные раскаты грозы напоминают о «последнем конце».
Всеобъемлющий образ грозы возникает в действии, как прорывы высшей реальности в здешнюю, потустороннюю действительность. Под натиском неведомой и грозной «воли» время жизни калиновцев «в умаление приходить стало»: близятся «последние времена» патриархального мира.
На их фоне время действия пьесы прочитывается как «осевое время» ломки целостного уклада русской жизни. Для героини пьесы распадение «русского космоса» становится «личным» временем переживаемой трагедии. Катерина — последняя героиня русского средневековья, сквозь сердце которой прошла трещина «осевого времени» и открыла грозную глубину конфликта человеческого мира и Божественной выси.
В глазах калиновцев Катерина — «чудная какая-то», «какая-то мудреная», непонятая даже для близких. Не в миру, а в церкви, в молитвенном богообщении обнаруживается подлинная глубина ее личности. Какая у ней на лице улыбка ангельская, а от лица-то как будто светится». В этих словах Бориса — ключ к тайне образа Катерины в «Грозе», объяснение озаренности, светоносности ее облика. Ее монологи в первом акте раздвигают рамки фабульного действия и уводят за пределы означенного драматургом «малого мира».
В них раскрывается свободное, радостное и легкое воспарение души героини к своей «небесной отчизне». За пределами церковной ограды Катерину подстерегает «неволя» и полное духовное одиночество. Ее душа страстно стремится к обретению родственной души в мире, и взгляд героини останавливается на лице Бориса, чуждого калиновскому миру не только в силу европейского воспитания и образования, но и духовно: «Я понимаю, что все это наше русское, родное, а все-таки не привыкну никак».
Мотив добровольной жертвы за сестру — «сестру жаль» — центральный в образе Бориса. Обреченный «на жертву», он вынужден безропотно ждать иссякания самодурной воли Дикого. Только по внешней видимости смиренный, затаенный Борис и страстная, решительная Катерина — противоположности. Внутреннее, в духовном смысле они одинаково чужды здешнему миру.
Видевшись считанные разы, ни разу не переговорив, они «узнали» друг друга в толпе и уже больше не смогли жить по-прежнему. Борис называет свою страсть «дурою», сознает ее безнадежность, но Катерина «нейдет» у него из головы. Сердце Катерины устремляется к Борису помимо ее воли и желания. Она хочет мужа любить — и не может; ищет спасения в молитве — «не отмолится никак»; в сцене отъезда мужа пытается заклясть судьбу «Умереть мне без покаяния, если я Идя на свидание к Борису, Катерина совершает необратимый, «роковой» поступок: «Ведь что я себе готовлю.
Где мне место-то В точности по Аристотелю, героиня догадывается о последствиях, предвидит грядущее страдание, но совершает роковой поступок, не зная всего ужаса его: «Что меня жалеть, никто не виноват, — сама на то пошла.
Говорят, даже легче бывает, когда за какой-нибудь грех здесь, на земле, натерпишься». Но «огонь неугасимый», «геенна огненная», предсказанные сумасшедшей барыней, настигают героиню еще при жизни, — муками совести. Сознание и чувство греха трагической вины , как оно переживается героиней, уводит в этимологию этого слова: грех — греть греч. Прилюдное признание Катерины в содеянном — попытка загасить сжигающий ее изнутри огонь, вернуться к Богу и обрести утраченный душевный мир.
Кульминационные события IV действия и по формальным признакам, и смыслово-содержательно, и образно-символически связаны с праздником Ильи-пророка, «грозного» святого, все чудеса которого в народных преданиях связаны с низведением небесного огня на землю и устрашением грешников. Гроза, что прежде громыхала в отдалении, разразилась прямо над головой Катерины. В соединении с изображением картины Страшного суда на стене полуразрушенной галереи, с выкриками барыни: «От Бога-то не уйдешь!
В последних словах Кулигина о «судье милосердном» слышится не только упрек грешному миру за «жестокость нравов», но и вера Островского в то, что суя Всевышнего немыслим вне милости и любви. Пространство русской трагедии раскрывается в «Грозе» как религиозное пространство страстей и страданий.
Протагонистка трагедии гибнет, а фарисейка торжествует в своей правоте «Понял, сынок, куда воля-то ведет!.. С ветхозаветной суровостью Кабаниха продолжает блюсти устои калиновского мира: «бегство в обряд» — единственно мыслимое для нее спасение от хаоса воли. Побег Варвары и Кудряша на просторы воли, бунт безответного ранее Тихона «Маменька, это вы ее погубили! Вы, вы, вы Первое представление «Грозы» состоялось 16 ноября г. В роли Катерины — Л.
Никулина-Косицкая, вдохновившая Островского на создание образа главной героини пьесы.
С г. Федотова, с — М. В Александринском театре Петербург премьера состоялась 2 декабря года в роли Катерины — Ф. Снеткова, роль Тихона гениально исполнил А. В XX веке «Грозу» ставили режиссеры: В. Мейерхольд Александринский театр, г. Таиров Камерный театр, Москва, г. Немирович-Данченко и И.
Судаков Московский Художественный театр, г. Охлопков Московский театр им. Маяковского, г. Яновская Московский ТЮЗ, г. Предлагаю вашему вниманию два школьных сочинения по теме города Калинова из пьесы Островского «Гроза». Первое под названием «Город Калинов и его обитатели», а второе — описание этого провинциального города в необычной форме, в формате письма другу от лица Бориса. Перед созданием пьесы Островский совершил путешествие по городам Поволжья в составе экспедиции, изучавшей быт и нравы этой провинции.
Поэтому образ города Калинова получился собирательный, основанный на наблюдениях писателя, и во многом напоминающий реальные города на Волге тех времен. Калинов стал обобщённым образом русского провинциального города. Важна именно идея похожести на типичный русский городок, действие пьесы могло происходить в любом из таких мест.
Об это свидетельствует и тот факт, что в пьесе нет подробного описания города, судить о нём мы можем лишь из нескольких ремарок и косвенных описаний. Так, ремаркой с описанием открывается сама пьеса: «Общественный сад на высоком берегу Волги, за Волгой — сельский вид». Калинов — это город с вымышленным названием, и для читателей очень полезно понять, почему город называется именно так.
С одной стороны, интересна сама семантика слова «калина» так как суффикс «ов» типичен для названия русских городов, например, Псков, Тамбов, Ростов и т. Это сходно с внутренней жизнью города, той самой, что скрыта за высокими заборами — это тяжёлая, и в чем-то даже страшная жизнь. Характеристику Калинову даёт механик-самоучка Кулигин, восхищающийся красотами местной природы: «Вид необыкновенный!
Душа радуется», и одновременно признающий: «Жестокие нравы в нашем городе, сударь, жестокие». При всей внешней благоустроенности города там скучно, тоскливо, стоит душная и неприятная атмосфера. Одна из важнейших деталей города — бульвар, где никто не гуляет. Обеспеченные же горожане предпочитают совсем иное развлечение — судиться и браниться с соседями, строить козни, да «пожирать» своих домашних. Еще одним «развлечением» становится посещение храма, куда люди приходят не для искренних молитв и общения с Богом, а для обмена сплетнями и зрелищ.
Неудивительно, что город, в котором царит ханжество и лицемерие, хвалит такая же лицемерная Феклуша «Благолепный город». Днём Калинов полностью принадлежит чопорным людям, а по ночам гулять на бульвар выходят парочки, «ворующие» часок другой так, чтобы всё было «шито да крыто», чтобы ничто не нарушало внешнего благополучия города, жители которого живут в патриархальном укладе и читают «Домострой».
