Дзен это простыми словами, Что такое Дзен и как его познать? | Пикабу
Хотя он часто ассоциируется с восточной религией и культурой, его принципы и методы могут быть внедрены в повседневную жизнь любого человека, независимо от вероисповедания или культурного контекста. После смерти Бодхидхармы чань-буддисты разделились на южное и северное ответвление. Он основан на максимально эффективных практиках и личном опыте наставников.
На всё в этой жизни требуется время. За один день познать дзен невозможно. Движение к дзен также включает в себя постоянное самопознание и духовный рост. Анализируйте себя, свои поступки и реакции.
Стремитесь к развитию. Ведите дневник самонаблюдения, занимайтесь с психологом и коучем. Освоение дзен — это долгий и индивидуальный путь.
Каждый человек может его пройти по-своему. Важно быть открытым для новых идей и готовым изменять себя в лучшую сторону, добиваясь глубокого понимания и гармонии в собственной жизни. На информационном ресурсе применяются рекомендательные технологии в соответствии с Правилами. Главная Lifestyle Статьи Что такое дзен простыми словами — как обрести дзен в обычной жизни.
Кира Феклисова. Фото: istockphoto. Эти слова вдохновляют и помогают иначе взглянуть на привычные вещи:. Чтобы использовать возможности, которые у вас есть, по полной программе:. Хочешь получать больше советов и лайфхаков для здорового образа жизни? Электронная почта Подписаться. Хью Джекман показал, как готовится в спортзале к премьере фильма «Дэдпул 3». От необычных отёков до ночной потливости: эти признаки могут указывать на туберкулёз.
У Кейт Миддлтон рак: как на болезнь принцессы отреагировали члены королевской семьи. Учёные рассказали, как хранить листовую зелень, чтобы избежать заражения кишечной палочкой. Повышенный риск гипертонии: в этих 8 продуктах соли больше, чем в пакете чипсов.
Опасно для здоровья: вот почему нельзя использовать картонные коробки из-под яиц повторно. Жизель Бюндхен рассказала о своей тяжёлой борьбе с депрессией и паническими атаками. Эксперты рассказали, насколько полезен дневной сон и как долго он должен длиться. Может быть опасно для здоровья: кому не стоит есть блины.
Меган Фокс рассказала, сколько пластических операций сделала на самом деле. Стюардесса перечислила продукты, которые нельзя есть перед полётом. Такоцубо: кардиолог назвала ключевые симптомы синдрома разбитого сердца. Тяжелобольной Брюс Уиллис отпраздновал своё летие в кругу семьи. Поклонники Тейлор Свифт спровоцировали землетрясение в Лос-Анджелесе прямо на концерте.
Дерматолог рассказал, как проверить дом на наличие клопов. Долгосрочные последствия: исследователи предупредили об опасности интервального голодания. Звезда «Дикого ангела» Наталия Орейро тайно приехала в Москву на съёмки нового фильма. Жители Южной Кореи стали заводить декоративные камни вместо домашних питомцев. Аллергия на пыльцу: эксперты назвали 10 малоизвестных симптомов сенной лихорадки. Принципиально разные подходы: как лечатся Кейт Миддлтон и Меган Маркл. Американка раскрыла неожиданные последствия бразильской подтяжки ягодиц.
Похудевшую Кейт Миддлтон заметили на прогулке впервые после операции. Стартовали отборочные соревнования чемпионата и первенства РФ по фитнес-аэробике. Эксперт назвал малоизвестный, но распространённый симптом сифилиса у мужчин. На Камчатке спасатели нашли тело второго туриста, пропавшего во время снежной лавины.
Стала известна дата проведения СПБ полумарафона «Северная столица» в этом году. Линдси Лохан поделилась своим главным секретом похудения после беременности.
Ковыряние заусенцев может быть малоизвестным симптомом опасного заболевания. Данная передача означает, что наставник может «передать» ученику при помощи определённых методов собственное состояние сознания, наложив тем самым на ученика «печать сердца» синь инь. В дальнейшем ученик закрепляет передачу просветления своей медитативной практикой.
Данный процесс обеспечивает непрерывность линии непосредственной передачи учения []. Учение дзэн утверждает, что истина не может быть выражена в словах [6] , которые являются лишь «намёком на истину» или «прахом дзэн» [].
Дзэн не хочет себя связывать со священными писаниями , философскими системами или любыми другими догматами [] , считая философские рассуждения бесполезными [7]. Хотя дзэн претендует на связь с буддизмом, он по большей части критически относится к его сутрам и шастрам. Профессор философии Д. Судзуки отмечает: « … все буддийские учения, содержащиеся в сутрах и шастрах, с точки зрения дзэн не больше, чем макулатура , польза которой состоит лишь в том, что с её помощью можно только смахнуть пыль с интеллекта, но не больше» [] [].
Козловский также отмечал, что учение не считает важным сутры или трактаты []. Многие учителя дзэн подчёркивали второй принцип, при случае сжигая сутры и буддийские изображения [] и располагая библиотеки монастырей возле «отхожего места» []. Несмотря на то, что Д. Судзуки отрицал какую-либо метафизическую основу дзэн, Г.
Дюмулен указывал, что в его книгах прослеживается тесная связь учения с философией шуньяты и сутрами Праджняпарамиты [] , а также отмечал, что последователи дзэн не отрицают традицию и ряд писаний, а изучают эти писания для их последующего «сгорания», ведущего к пониманию дзэн [].
Учение дзэн одной из главных сутр считает Праджняпарамиту хридая сутру [] , отрицающую Четыре благородные истины буддизма и включающую в себя психопрактическую функцию, в отличие от сутр, не связанных с Праджняпарамитой []. Учение использовало и другие сутры Махаяны и Праджняпарамиты, в частности сутры Аватамсаки Аватамсака-сутру , Вималакирти-сутру , Ланкаватара-сутру [] , но последняя изучалась редко из-за трудности её понимания [].
Кроме того, в дзэн изучалась и изучается Сутра помоста шестого патриарха , Самантамукха париварта Каннонгё [] , являющаяся й главой Сутры лотоса [] , сама Сутра лотоса Саддхармапундарика-сутра [] , Алмазная сутра и Шурангама сутра , особенно тщательно рассматривавшаяся в Китае.
Последователи дзэн также знакомились с сутрой Ваджрасамадхи англ. Конгосаммайкё , Сутрой абсолютного просветления англ. Энгакукё [] , Шастрой о пробуждении веры в махаяну англ. Кандидат философских наук В. Никольский указывал, что тексты и книги используются только на первом этапе интеллектуального вхождения последователя в дзэн.
В дальнейшем они служат преградой, так как формируют у последователя привязанность к «имени и форме» [].
Доктор философских наук Ф. Майленова отмечала, что дзэн в определённой степени является антиинтеллектуальным и антилитературным учением. Традиция часто подчёркивает, что последователю невозможно реализовать опыт сатори при помощи чтения большого количества текстов по дзэн []. Принцип «прямого указания» чжи-чжи означает в дзэн выражение учения при помощи несимволических слов или действий, которые могут казаться странными или бессмысленными человеку, не знакомому с дзэн.
Данная прямота, указывающая на истину без применения каких-либо символов, по мнению А. Уотса , является духом дзэн, выражающим его оригинальность []. Четвёртый принцип указывает, что потенциально любой человек является буддой и необходимо лишь, практикуя медитацию, «пробудить» природу Будды в себе []. Чаньские наставники подчёркивали отсутствие какого-либо будды вне сознания, уничтожая буддийские изображения.
Линь-цзи И-сюань также указывал монахам в своей известной фразе, что любые формы идолопоклонства и авторитарности мешают просветлению: «Встретил будду — убей будду. Встретил патриарха — убей патриарха» []. В то же время само стремление стать буддой считается в дзэн ошибочным. Например, мастер Линь-цзи заявлял: «Если человек стремится к Будде, этот человек теряет Будду», а Уотс указывал: «Нет ничего ошибочнее, чем представление о дзэне как о системе самоусовершенствования или способе превращения в Будду».
Буддой, согласно учению, нельзя стать посредством усилий, такое становление «должно произойти само собой, естественно, спонтанно» []. Дзэн является антифилософским [] , анти- дискурсивным и антирассудочным учением [] , подчёркивающим важность собственного опыта. Логика , согласно учению, не способна помочь людям увидеть реальность в целом [].
Дзэн отличается от других буддийских школ своей прямотой, простотой, практичностью и непосредственностью, неразрывно связанной с обычной жизнью []. Дзэн-буддисты стремятся постоянно сохранять непосредственность и точность поступков, мыслей и чувств, избегая умозрительности и расплывчатого мнения []. Кроме непосредственности, включающей в себя действия без каких-либо планов, учению также свойственны внезапность, непередаваемость в отношении внутреннего опыта [] , парадоксальность , интуитивизм [6] , «пренебрежение всеми правилами» [] и адогматичность, которые являются главными чертами учения [].
Дзэн считается наиболее «практичной» буддийской школой, которая ставит практические действия на первое место, утверждая, что только через них можно приобрести духовный опыт. При этом дзэн не говорит об «уходе от мира». Всё это сделало дзэн самым открытым течением буддизма с миллионами последователей, среди которых доля монахов относительно невелика. Последователи могут ходить на обычную работу, но при этом не иметь привязанности к каким-либо вещам []. Монашеская форма дзэн также уделяет большое внимание практическим действиям.
Дзэнские монахи используют физическую работу в качестве практики в отличие от монахов большинства других буддийских школ. При этом роль мирянина в школе находится на одном уровне с ролью монаха [21]. Практика созерцания, которая составляет основу школы дзэн, значительно упрощена по сравнению с древнейшими школами буддизма, рассматривающими созерцание в качестве дополнительного средства.
Позднейшие последователи дзэн отказываются от многочисленных ступеней хинаяны и провозглашают непосредственное и экстатическое постижение истины [7].
В дзэн есть своё особое понимание принципов буддизма, что выражено в следующем диалоге между дзэн-мастером Суйби Мугаку и его учеником Сэйкеем [] :. Через некоторое время Сэйкэй снова обратился к нему: — Ну вот теперь мы одни, умоляю тебя, объясни.
Суйби встал и повёл сгорающего от нетерпения Сэйкея в бамбуковую рощу, но так ничего и не сказал, а когда последний настоятельно потребовал ответа, он шёпотом промолвил: — Какие высокие эти деревья, и какие маленькие те, вон там.
Тебя уверяют: «Ищи прибежище в Будде , Дхарме , Сангхе ». А я говорю тебе: «Ищи прибежище в себе самом». Будда — внутри тебя, ибо Будда — значит пробужденный, а пробуждение может происходить лишь изнутри. Дхарма — внутри тебя, ибо Дхарма — значит праведность, а праведность ты можешь найти только в себе самом. И Сангха — внутри тебя, ибо Сангха есть чистота, а чистоту ты можешь найти только в себе самом. В отличие от ранних школ Индии и Китая, учивших достижению нирваны посредством накапливания благой кармы в череде перерождений, дзэн провозглашает достижение освобождения здесь и сейчас , не прибегая к новым перерождениям [].
Учение о возможности «стать буддой в нынешнем теле» или сокусин дзёбуцу пришло в дзэн из «тайного учения» миккё [11].
При этом дзэн не стремится поставить некоторую цель, которую необходимо достичь в будущем, как это делается во множестве религий, а учит жить «во имя самой жизни» [] или же, другими словами, указывает, что нужно «просто жить, а не заботиться о том, как ты живёшь» [].
Дзэн также отличается от части других буддийских школ тем, что не предлагает в качестве идеала нирвану []. Буддолог Оттон Розенберг считал отличительной особенностью дзэнской школы, как ранней, так и современной, её простоту, указывая на очень скромно обставленные храмы, которые часто находились в безлюдных и красивых местах, и стремление избавиться от книг и изображений, что особенно характерно для раннего периода.
Противоположностью школы дзэн Оттон Розенберг считал буддийскую школу сингон , известную своими богатыми храмами, философскими теориями и сложными обрядами []. Профессор Роберт Лестер, сравнивая образ жизни монахов риндзай-дзэн и тайских монахов тхеравады , отмечал, что отличие дзэнских монахов состоит в том, что они не отказываются от алкоголя и работы в поле, хотя и поддерживают высокий уровень общей дисциплины; более усердны в практике медитации; в гораздо меньшей степени зависят от мирян, проявляя свою самодостаточность; практикуют любое действие в своей жизни как медитацию в соответствии с практикой памятования смрити в тхераваде данная практика Будды менее разработана ; в меньшей степени используют передачу заслуг из-за менее интенсивного взаимодействия с мирянами и учения махаяны о возможности достигнуть пробуждения не только монаху, но и мирянину [].
Тибетолог В. Дылыкова, сравнивая дзэн и ваджраяну , указывала, что направления «очень близки между собой», так как оба направления ориентированы на практику, на «просветление здесь и сейчас» наиболее прямым методом и подчёркивают тождественность сансары и нирваны.
Главное отличие Дылыкова находит в том, что ваджраяна применяет как «йогу ума», так и «йогу энергии», а дзэн только «йогу ума» []. Исследователь В. Пореш видит отличие дзэн от тибетского буддизма в том, что тибетский буддизм не признаёт «внезапного пробуждения», считая, что для достижения просветления необходимо множество жизней, а также в том, что в тибетском буддизме существует большое количество сложных ритуалов, степеней и учёных диспутов, чего нет в дзэн.
Также Пореш отмечал, что если сравнивать дзэнское и тибетское искусство, то первое является «спонтанным, лёгким и поэтичным», а последнее смотрится «тяжеловесным» [].
Исследователь мифологии и религии Джозеф Кэмпбелл считал, что в первую очередь дзэн отличается от школ дзёдо и син-тю тем, что он проповедует религиозную жизнь через принцип дзирики или «силу изнутри» в отличие от принципа тарики или «силу извне».
Путь дзэн исключает просьбы к Будде и надежды на внешнюю силу, а основан на одной лишь самостоятельной практике. Кэмпбелл указывал, что учение «ничего не говорит о сверхъестественном», а последователю дзэн «не нужен даже Будда».
При этом основную задачу школы Кэмпбелл видел в том, чтобы «разорвать паутину наших представлений» []. Специалист в области политической философии Э. Баталов отмечал, что одной из основ дзэн является утверждение «Не полагайся на других, не полагайся и на чтение сутр и шастр. Будь своим собственным светильником» [].
Кандидат философских наук Ю. Козловский также указывает на отрицание в чань сверхъестественного и считает ранний и средний чань антимахаянистским, антибуддийским и антирелигиозным направлением, не теоретически, а практически отрицающим «пассивную веру» и «преклонение перед чем бы то ни было».
Козловский отмечает, что «промахаянистски настроенные буддологи» не видят важных отличий между чаньской и махаянской традициями и не видят, как школа выступала против «авторитарных традиций буддийских школ», чему способствовало стремление чань скрыть свою «антимахаянистскую сущность» за «махаянистскими одеждами» []. Японист А. Кабанов считал наиболее отличительным качеством дзэн его постоянную изменяемость и очень высокую приспособляемость учения к различным обществам, идеологиям и культурам. Также Кабанов указывал, что дзэн не согласен с точкой зрения о том, что вся жизнь есть страдание, не согласен с пессимизмом, меланхолией и аскетизмом.
Дзэн провозглашает позитивное отношение к жизни и стремится не подавлять желания, а использовать их для практики. Последователю школы необходимо «увидеть прекрасное во всём» и понять, что «добро и зло, ложь и истина, любовь и ненависть» в сущности ничем не отличаются друг от друга []. Судзуки утверждал, что дзэн является единственным учением, где есть место смеху []. Смех официально входит в дзэнскую практику.
Кроме своей медитативной направленности он имеет простонародный, плотский, утробный [] , шутовской и парадоксальный характер []. Последователь учения может проявлять свой смех в виде поношения дзэнских патриархов и насмешек над буддами, тем самым отрицая всякие авторитеты []. Конрад Хайерс в своей работе «Дзэн и комический дух» [] привёл традиционную индийскую схему деления смеха на три категории.
В первую категорию входит аристократическая вежливая улыбка, во вторую — «умеренный смех представителя среднего сословия» и брахмана , а в третью — плотский и вульгарный смех низшего сословия. Последний вид смеха и практикуется в традиции дзэн []. Как отмечает доктор исторических наук Е. Сафронова, индийская улыбка Махакашьяпы трансформировалась в Китае и Японии в «животный, плотский, громоподобный хохот, от которого сотрясаются монастырские стены» [].
Известный буддолог Тосихико Идзуцу считал, что дзэнская школа отличается от других буддийских школ тем, что «не проводит чёткой грани между смыслом и бессмыслицей» []. Шестой патриарх дзэн Хуэйнэн утверждал, что отличительной чертой дзэн является снятие оппозиций [] [] :.
Если вам зададут какой-либо вопрос, отвечайте антонимами , чтобы образовалась пара оппозиций, таких как приход и уход; когда их взаимозависимость станет совершенно очевидной, в абсолютном смысле не станет ни прихода, ни ухода. Снимите оппозиции. Если вас спросят о профане, скажите что-нибудь о святом, и наоборот.
И тогда из соотнесённости и взаимозависимости двух противоположностей можно будет постичь учение о срединности.
Дзэн-мастер Эйсай , основавший школу Риндзай, указывал роль дзэн в буддизме следующим образом: «Это фундамент буддизма и основа всех сект и школ» [].
Также традицию дзэн считал центром буддизма и других восточных учений профессор К. Нукария [] , отмечая присутствие дзэн в Индии даже «задолго до жизни Будды» []. Философ-эзотерик Юлиус Эвола утверждал, что цель дзэн как школы состояла в том, чтобы «очистить буддизм до состояния tabula rasa », отказавшись от более поздних ритуалов и догм в пользу изначального «внутреннего пробуждения» []. Сами последователи дзэнской традиции в своей массе также полагают, что дзэн является «наиболее чистой и аутентичной дхармой» или «высшей формой буддизма» [].
Некоторые авторитетные последователи [] [] и исследователи [] [] [] учения также отрицали то, что дзэн является религией или буддийской школой. Дзэн-мастер Догэн , основавший школу Сото , высказал следующее мнение: «Каждый, кто считает дзэн буддийской школой или сектой, называя её дзэн-сю сектой дзэн , есть дьявол» [] []. Психоаналитик Джо ди Фео в своей книге «Дзен-психоанализ» указывал, что принадлежность дзэн к рамкам канонического буддизма отрицали также некоторые буддийские школы, хотя другие называли дзэн « квинтэссенцией подлинного буддизма» [].
Для учения свойственен отказ от общепринятых норм морали [6]. Судзуки отмечает: «Дзэн неизбежно оказывается сродни искусству , но не морали» [] и указывает на возможность отсутствия этического элемента в дзэн, отмечая, например, что в традиции дзэн любой день считается «добрым днём», независимо от того, солнечный это день или дождливый, удачный или неудачный, без всякой моральной оценки [].
Профессор философии С. Хоружий также указывал на то, что этическая часть в дзэн «урезана едва ли не полностью» []. Религиовед С. Пахомов отмечал, что дзэн, делая упор на эстетике, «равнодушен к этическим проблемам» по той причине, что противоположности « добро - зло », созданные человеком лишь для более комфортного существования, не могут, согласно учению, реализовать в человеке «истинное познание реальности».
В то же время Пахомов отрицал отсутствие нравственности в дзэн, отмечая, что вместо «этики различений» дзэн использует «этику как путь самопознания», согласно которой последователь «наилучшим образом откликается на зов вещей, существующих вокруг него», при этом «не чувствуя никакого отличия от этих вещей» [].
Известный дзэнский учитель Хуанбо Сиюнь утверждал, что есть три ступени этического поведения. К низшей ступени Хуан-бо относил поведение тех людей, кто «выполняет предписания, надеясь на награду». На второй ступени находятся те люди, которые действуют без малейшей мысли о награде. На высшей же ступени человек живёт «без всякой мысли о моральном и неморальном» []. Дзэн-мастер Сун Сан выражает отношение дзэн к нравственности в следующих строках [] :.
Когда Дао потеряно, приходит доброта. Когда доброта потеряна, приходит нравственность. Когда нравственность потеряна, приходит ритуал. Ритуал это шелуха истинной веры, начало хаоса. Поэтому мастер занимается глубинами, а не поверхностью, плодом, а не цветком.
Доманов указывал, что важную этическую роль в учении выполняет сатори, которое «избавляет человека от зла» и приводит его к естественности, которая является в дзэн идеалом нравственности []. В некоторой степени отказываясь от обычной этики, дзэнские последователи тем не менее стремятся выразить своё понимание этики через сострадание ко всем живым существам, видение красоты в самых обычных вещах, отсутствие стремления к излишнему накопительству, следование своему долгу, соблюдение общего порядка и отсутствие беспокойства по поводу появляющихся страданий и приближающейся смерти [].
Сострадание или каруна является основой морального аспекта дзэн, поскольку в каруне полностью отсутствует «личная заинтересованность». В противном случае, согласно учению, «поступок не может считаться истинно добродетельным, если в нём содержится хоть крупица эгоизма » []. Одним из проявлений сострадания стало создание основателем сото-дзэн Догэном японской вегетарианской кухни Сёдзин рёри []. Монахи риндзай-дзэн, следуя принципу ненасилия , также являются вегетарианцами [].
Этика в учении прямо связана с эстетикой, которая играет ведущую роль в японском дзэн. Японские ритуалы, в которых присутствует этическое и в большей степени эстетическое начало, являются не просто специально организованным обрядом, а скорее эстетическим процессом, требующим от участника ритуала совершенного и осознанного исполнения. Это отличает японский дзэн от китайского чань, в котором главное внимание в ритуале уделялось этической стороне [].
Ритуальные поклоны в японском дзэн, обязательное мытьё пола перед занятиями и прочие внешние ритуалы являются в учении средствами, создающими гармонию и особую атмосферу, помогающую «переключить» тип восприятия и подтолкнуть последователя к вхождению в «иную реальность» []. Также ритуал помогает трансформировать концентрацию внимания в спонтанные эстетические переживания [].
Школа дзэн указывает на необязательность различных обрядов, но это не меняет почтительного отношения приверженцев школы к основателю буддизма, а также к другим буддам, патриархам и дзэнским учителям [11]. Дзэнские монахи, живя по «Чистым правилам» Бай-чжана , серьёзно нарушали указания Винаи , согласно которой такие занятия, как «рубка дров, резание травы», имели негативные последствия для кармы и перерождений.
Бай-чжан, отвечая на вопрос ученика о таких последствиях, выразил мнение о том, что если человек будет думать «о приобретении и утрате», тогда негативные последствия обязательно сформируются, в противном случае «даже если он трудился весь день, он ничего не делал». Реализация на практике принципа «не-деяния-в-деянии», по мнению другого наставника Линьцзи И-сюаня, является причиной того, что такой человек не будет создавать никакой кармы, даже если он будет «тратить в день по 10 тыс.
В том случае, если такой человек ранее «совершил Пять Ужасных Грехов», то они также, по мнению Линьцзи, с помощью данного принципа трансформируются в «Океан Спасения» []. В дзэн известны многочисленные изображения монаха Хотея, ставшего прообразом японского божества счастья , с куртизанками. Также известным учителем дзэн, взявшим себе в ученики куртизанку, был Иккю Содзюн. По мнению Е. Штейнера , куртизанки имели меньше привязанностей и могли по сравнению с другими людьми быстрее осознать непостоянство отношений и быть свободными от страстей при помощи своей работы.
Таким образом, в отдельных случаях дзэнской традиции куртизанке отводилась роль бодхисаттвы [] , например, как в случае с куртизанкой Эгути, являвшейся бодхисаттвой милосердия []. Иккю Содзюн не только взял в ученики куртизанку, но и практиковал сексуальные отношения с другими куртизанками, а также, вероятно, с монахинями. Такой «телесный дзэн», по мнению Штейнера, был не распутством и не свидетельством слабости учителя в соблюдении буддийских предписаний, а следствием избавления от тонкой «привязанности к чистоте», характерной для тех монахов дзэн, кто следует традиции достаточно долго, и возвращением к «гибкой естественности».
Данное возвращение является «одной из наивысших ступеней в дзене», на которой не существует различий между духовным и обыденным и которую, по утверждению Иккю, не так просто достичь: «Легко войти в мир Будды. Трудно войти в мир демонов » []. В целом современный дзэн, в отличие от позиции тхеравады , относится к сексу «осторожно положительно». Тем людям, для которых отказ от секса не составляет труда, такой отказ, указывает дзэн, будет помогать в дальнейшей практике.
Но данный отказ не носит обязательный характер, являясь лишь рекомендацией. Остальным людям дзэн рекомендует придерживаться в сексе срединного пути, не подавляя его, но и не уделяя разнообразным формам секса слишком много внимания.
Дзэн не делит сексуальные действия на правильные и неправильные, рекомендуя последователю решать этот вопрос исходя из своей практики, а также указывает на то, что безбрачие и сексуальность не отличаются друг от друга []. Существует также книга Секс, грех и дзэн англ.
С дзэн связаны следующие пути до исп. Кроме того, к дзэнским искусствам относят создание сада камней и дзэнского сада , хайку , рэнга букв. Эстетическое выражение дзэн в большом множестве путей и искусств не является чем-то побочным, а прямо связано с «самой сущностью учения» []. Дзэнский эстетический идеал находит гармонию между красотой и пользой и базируется на трёх понятиях [] :.
Эстетическое мировоззрение ваби-саби « скромная простота », «дух простоты, просветлённого одиночества» [] также традиционно связывают с дзэнскими искусствами []. Все виды искусств, в которых практикуется дзэн, несут в себе признаки естественности, случайности и бесцельности [].
Дзэнская эстетика в Японии выделяется скромностью, простотой, незаметностью и одинокостью. Такая эстетика отказывается от оппозиции «красивое-безобразное», тем самым эстетичной в дзэн считается не красивая вещь, а то, что «возникает как некое неповторимое, а зачастую и мгновенное, никогда более не повторяющееся событие».
Украшательство же, согласно учению, говорит о том, что последователь вносит в мир свои «установления и ухищрения», и поэтому не рекомендуется. В результате последователь традиции может созерцать как прекрасную картину или природное явление, так и старую дверь или треснувшую чайницу [].
Кроме различных искусств с дзэн также связана японская традиция «любования», служащая источником вдохновения для поэтов, художников и других деятелей искусств. Традиция любования может проявляться в различных формах [] :.
Перед началом практики ученик, недавно вступивший в школу, даёт четыре обета бодхисаттвы , которые имеют важное значение и в современном дзэн. Эти обеты последователь дзэн также повторяет во время долгого периода практики [] [] :.
Сколь бы бесчисленными ни были живые существа, обязуюсь спасти их всех. Сколь бы ни были неистощимы страсти, обязуюсь устранить их все.
Сколь бы ни были неизмеримы дхармы, обязуюсь овладеть ими всеми. Сколь бы ни была несравненной истина Будды, обязуюсь её достичь. Сущность дзэн не зависит от методов, которые являются лишь вспомогательными средствами []. Она может быть определена лишь опытом человека, созерцающего свою природу [].
К дополнительным средствам японский дзэн-буддолог Уи относит высказывания и действия мастеров дзэн, имеющие парадоксальный характер, в том числе битье палкой, крики и коаны []. Такие действия, указывающие на истину , мастер обычно выполняет только над достигшим определённой духовной зрелости учеником, чтобы помочь тому «вылупиться из скорлупы» []. Эти методы играли важную роль в школе Риндзай [].
Удары учителя в школе чань рассматривались как сострадательно-милосердные и наиболее быстро ведущие к просветлению. Изредка в результате таких действий ученик умирал. Например, учитель Экидо убил ученика одним ударом палки, когда тот отвлёкся от практики, глядя на красивую девушку.
После этого опекун ученика выразил благодарность наставнику за учение, а учитель продолжил себя вести так же, как вёл до смерти ученика: «Какая разница? Пахомов []. Не только ученик совершает поклон учителю, но и учитель ученику, так как считается, что учитель, который не может поклониться ученику, «не сможет склониться и перед Буддой». Последователь традиции может поклониться не только другому человеку, но и собаке, кошке [] , муравью, дереву и всему мирозданию [].
Дзэн использует медитации, но в понимании, отличном от понимания других буддийских школ. Те использовали медитацию в качестве инструмента прекращения психической деятельности и очищения сознания, дзэн же рассматривает медитацию как метод контактирования с реальностью.
Данное различие послужило причиной малой популярности Бодхидхармы среди других буддистов Китая в V—VI веках, а также стало одной из причин расхождения между северной и южной чань-школами в Китае []. Основным условием для практики является нахождение в настоящем моменте, без стремления к прошлому или будущему, в частности, без стремления к опыту сатори []. Многие последователи дзэн медитировали при ходьбе и работе [].
Медитация при работе называлась «фусин» []. Отличие физического труда без медитации и с медитацией выразил дзэн-мастер Тит Нат Хан в следующей фразе: «Есть два способа мыть посуду. Во-первых, мыть посуду, чтобы сделать её чистой.
Во-вторых, мыть посуду, чтобы мыть посуду» []. Дзэнские монахи, занимаясь физическим трудом, верили в его святость. Труд в виде работы на земельном участке, подметания и уборки считался важным элементом в жизни каждого монаха, помогающего ему сохранить здоровье и ясность ума []. Медитативная практика также может проявляться в самых разных областях искусства []. Так в Японии практика дзэн в прошлом и настоящем включает в себя боевые искусства , живопись, поэзию, архитектуру, аранжировку цветов , театр масок, музыку, чайную церемонию [] , танцы [] , каллиграфию, искусство разбивки садов и другие искусства.
Весь творческий процесс отличается характерной для дзэн простотой, естественностью и гармонией [9]. Такая практика стала причиной того, что из всех буддийских школ дзэн в наибольшей степени повлиял на развитие японских искусств [].
Любое увлечение, согласно дзэн, может стать способом постижения своей истинной природы. Дзэн-буддисты считают, что в любом человеке уже есть художник, не всегда мастер живописи или поэзии, но всегда «художник жизни».
Большинство школ дзэн также указывало, что монахи должны стараться находиться в созерцательном состоянии при всех видах деятельности. Для опытных монахов рекомендовалось практиковать созерцание даже во сне []. Дзадзэн буквально переводится как «сидеть в медитации» []. Во время данной медитации необходимо сесть, скрестив ноги, и выпрямить спину []. Кроме четвертичного лотоса, полулотоса и полного лотоса также в отдельных случаях могут быть и другие варианты позы, включающие в себя позицию «стоя на коленях», «сидя на стуле» или даже «стоя».
Внимание может направляться на дыхание , «дань-тянь» место, находящееся на два пальца ниже пупка , какой-либо звук , тишину , коан или мантру []. Одним из популяризаторов дзадзэн считается японский дзэн-мастер Догэн [] , который считал, что дзадзэн и просветление не отличаются друг от друга []. Сидячая медитация не является тренировкой терпения или чего-либо другого, а по сути своей является лишь «сидением просто так» [].
Мастер Юнь-мэн говорил: «Идёшь — просто иди. Сидишь — просто сиди» []. Японские ученики практиковали дзадзэн в дзэндо, главном здании монастыря, на подстилке, которую также использовали для сна []. Каждый месяц кроме марта и сентября [] в дзэнском монастыре проводится неделя сэссина , в ходе которой монахи практикуют дзадзэн по 17—18 часов каждые сутки [].
Психолог из США Джек Хубер, участвовавший в таком сэссине, утверждал в своём отчёте, что после трудного первого дня уже на четвёртый день у него постепенно появилось «ощущение парения над полом», а на пятый — абсолютное безмыслие, при котором в один из моментов напротив его лица неожиданно «возник белый экран, на котором замелькали несохранившиеся в памяти лица и вещи», после чего произошёл «эмоциональный взрыв», выразившийся в « эйфорическом состоянии радости и подъёма», «потоках слёз» и чувстве того, что «всё вдруг стало ясным и простым» [].
По результатам исследования, проведённого Альбертским университетом , выявлен значительный положительный эффект дзадзэн для диастолического кровяного давления и незначительный положительный эффект для систолического кровяного давления [].
В дзэн преобладает мгновенное, внезапное пробуждение, которое иногда возможно вызвать специфическими приемами.
Самый знаменитый из них — коан. Это некая парадоксальная задача, абсурдная для обычного рассудка , которая, став объектом созерцания, стимулирует пробуждение. В ней отсутствует решение на уровне логического мышления [] , но тем не менее коан может быть понят [].
Коан является шоковым методом или кризисной формой медитации, призванной вывести ученика из привычной логики, ликвидировать все прежние представления, подтолкнуть с помощью специального беспорядка к новому восприятию реальности, в которой существует порядок на принципиально ином уровне психической деятельности.
Коаны отличаются крайне быстрым изменением для практика привычной картины мира []. К коанам близки диалоги мондо и самовопрошание хуатоу. Одним из известнейших сборников коанов является сборник « Речения с Лазурного утёса », а одним из известнейших коанов — коан Му. В школе Риндзай система коанов являлась многоступенчатой и жёстко кодифицированной.
Минимум раз в день учитель принимал у себя ученика и требовал ответа на коан. Если ученик давал хороший ответ, то мастер проверял дальше степень «искренности и глубины» ответа ученика с помощью дополнительных вопросов, число которых могло быть в диапазоне от двадцати до ста для одного коана. Так в случае, если ученик давал нужный ответ на вопрос о звуке хлопка одной ладони, мастер спрашивал: «Ну, хорошо, а что такое хлопок одной ладонью спереди или сзади?
После окончательного удостоверения в правильности решения одного коана мастер давал ученику следующий, причём мог указать, что свой ответ ученик должен выразить в стихотворной форме [].
Один из примеров хорошего ответа на коан приводит Фриц Перлз , выполнявший практику коана у мастера дзэн. Вопросом мастера был вопрос «Какого цвета ветер? Перлз в ответ «дунул мастеру в лицо», что, как он отмечает, удовлетворило мастера []. Совершенно неожиданным способом постижения буддизма стало нечто, что на первый взгляд противоречит одному из пяти основополагающих буддийских запретов — «воздерживайся от убийства». Бодхидхарма, рассматривая данное противоречие, давал на него следующий ответ: «Война и убийства несправедливы, но ещё более неверно не быть готовым защитить себя» [].
Впервые боевые искусства соединились с дзэн в качестве развивающей тело гимнастики в китайском буддийском монастыре Шаолинь , куда по легенде их принёс Бодхидхарма [].
С тех пор дзэн — это то, что отличает боевое искусство Востока от западного спорта. Многие боевые искусства, такие как кэндо фехтование , каратэ , дзюдо , джиу-джитсу активно используют дзэн [].
Причём иногда дело не ограничивается одним использованием, так мастера каратэ заявляют: «Дзэн — это каратэ, дзэн и каратэ — это одно и то же» []. В первую очередь дзэн используется в качестве средства, сдерживающего агрессию. Также ситуация реальной схватки, в которой возможны тяжелые увечья и смерть, требует от человека именно тех качеств бесстрашия и интуитивности, которые воспитывает дзэн [].
В условиях боевой ситуации у воина нет времени на рассуждения, обстановка изменяется настолько быстро, что логический анализ действий противника и планирование своих собственных действий приведут к поражению []. Мысль слишком медленна, чтобы уследить за таким техническим действием, как удар, длящийся доли секунды.
Чистое, незамутненное мыслями сознание подобно зеркалу отражает любые изменения в окружающем пространстве [] и позволяет бойцу реагировать мгновенно [] и спонтанно []. Так один из ярких представителей «философии меча» Кинтай Хори — считал, что самураи , по возможности, всегда должны избегать сражений: «Меч — нежелательный инструмент для убийства, даже в безвыходном положении. А потому меч должен давать жизнь, а не нести гибель» []. Такуан Сохо — , мастер дзэн и автор трактатов о древнем японском искусстве владения мечом ныне сохранившемся в техниках кэндо называет спокойствие воина, достигшего высшего уровня мастерства, непоколебимой мудростью.
В поединке Такуан советовал не привязываться к какому-либо объекту, а воспринимать все движения противника, не останавливаясь на чём-то одном. Тем самым ум воина должен перейти из «Стадии полного неведения», в которой воин привязывается, например, к мечу противника и затем проигрывает поединок, к стадии свободного перехода внимания и следования своей природе []. Японский «путь лука» кюдо также считается боевым искусством, но не считается спортом, так как ориентирован не на успех в виде точного попадания в цель, а на переживание определённого состояния в момент выстрела.
Обучение стрельбе без желания что-то выиграть занимает очень длительное время. Последователю дзэн, выбравшему «путь лука», очень трудно научиться полагаться не на свою физическую силу, а на свою «мягкость и гибкость» и «расслабленность». Немецкий философ Ойген Херригель англ. Боевые искусства Китая и Японии являются прежде всего искусствами и способом развития «духовных способностей» самурая на пути воина, который включает в себя путь меча и путь стрелы. Бусидо или знаменитый «Путь самурая» является сводом правил и норм для «идеального» воина [].
Он разрабатывался в Японии веками и вобрал в себя большинство положений дзэн-буддизма, особенно идеи строгого самоконтроля [] и безразличия к смерти []. Сосредоточенность на конкретном утверждении дает возможность понять свое внутреннее «я», так как одной из истин чань-буддизма является утверждение: «Человек становится тем, о чем он думает». Некоторые люди страдают ипохондрией, которая проявляется в сильных переживаниях относительно собственного самочувствия.
В результате человек начинает считать, что болен опасным или неизлечимым недугом даже в отсутствие выраженных симптомов. Это нервное расстройство может довести до серьезного нарушения психического или физического здоровья. Дзен-буддизм и его духовные практики основаны на схожих принципах. Человек создает внутри и вокруг себя атмосферу, которая способствует его развитию.
Она влияет также и на формирование интеллекта, физических способностей, духовности. Чань-буддизм делят на четыре основных особенности:. Прямая передача знаний. Она осуществляется на духовном уровне — от сердца к сердцу. Наставник дает ученику свой опыт и получает часть его знаний для достижения более высокого уровня развития. Сохранение сомнения в авторитете священных текстов.
Чань-буддизм считает, что некоторые писания могли создаваться на основе субъективного мнения и неподтвержденных фактов. Дзен признает, что практика и личный опыт важнее. Использование несимволических способов для передачи информации. Приверженцы дзена могут озвучивать основы, принципы учения не обычными словами или действиями, а другими способами. Непосвященные люди часто не понимают таких методов. Обретение собственного «я». Большинство буддистов приходит к нирване благодаря осознанию мира, природы, отказа от негативных качеств и умения следовать срединному пути.
Приверженцы дзена способны достичь состояния прозрения с помощью осознания собственного «я». В дзен-буддизме есть поговорка: «Встретил Будду — убей Будду,» — которая вырвана из контекста и не склоняет к насилию. Она является примером для последователей фальсифицированных школ и говорит о том, что доверять словам даже самого убедительного наставника не стоит. В основе дзен лежит утверждение о том, что прозрение сознания происходит только во время искреннего диалога с самим собой.
В этом случае человек заглядывает в свою душу, сердце, разум в поисках смысла жизни. В результате находятся внутренние вопросы и ответы на них. Основные принципы дзен:. Дзен-буддизм говорит о том, что надо определить для себя границу, отделяющую от других людей. Их желания, надежды часто препятствуют саморазвитию и самореализации. Барьер между посторонними людьми поможет отталкиваться от собственных потребностей, чтобы найти правильный путь.
В религии чань-буддизма важно жить в соответствии со своими словами. В этом случае человек делает то, что говорит, а не пустословит.
Этот принцип относится к любым сферам жизни. Важно также окружить себя людьми, которые вызывают восхищение.
Они будут стимулировать развитие, а не деградацию. Принцип основан на том, что человек всегда перенимает черты тех людей, которые находятся в его окружении. Философия дзен буддизма основана на мнении, что нужно ставить под сомнение каждое религиозное учение. Любые слова даже авторитетной книги или известного наставника лучше проверять на практике.
Истинный чань-буддизм избегает догматизма, устоявшихся концепций. Он основан на максимально эффективных практиках и личном опыте наставников. Дзен буддизм включает несколько философских аспектов восприятия окружающей действительности:. Дзен-буддисты считают, что терзания и неприятности в жизни человека появляются из-за непонимания собственной природы. В этом случае сознание замутнено, а внутреннее состояние отличается беспокойством.
Также неприятности вызваны сильным отвращением или ненормальной привязанностью к вещам. Согласно философии дзен-буддизма, тело и ум неразделимы.
Чем больше человек заботится о своем физическом состоянии, тем чище становится его дух. Важно уметь поддерживать правильную осанку, которая способствует нормальному функционированию внутренних органов, здоровому дыханию.
Историки утверждают, что основные идеи дзен-буддизма появились в Японии в XIIв.
