Что в жизни крестьян определяла община, ГДЗ Всеобщая история средних веков 6 класс Агибалова. Вопросы и задания к главе IV. Номер №3
Немалую роль сыграла и антирелигиозная пропаганда атеистическое воспитание ; она сумела внушить не одному поколению русских людей равнодушие не только к религии, но и вообще к традициям предков. Крестьянин говорил так: "мир собирался", "мир порешил", "мир руки давал", "мир выбрал", вкладывая сюда значение высшей духовно-нравственной инстанции - "мир крещеный", "мир христианский". Среди этих бояр обычно назван и тысяцкий.
Каждый конкретный крестьянин мог не участвовать в этой "игре ". Существовал еще один момент в организации крестьянского труда, который мог создавать иллюзию коллективности. Обычно крестьяне всем "миром " решали, когда им начинать сев, покос, жатву. Поэтому чаще всего в поле выходили все вместе хотя механизмов принуждения опять же не было , но работал при этом каждый на своем участке земли и на себя.
Этот обычай был естественен, если учесть что каждому этапу сельскохозяйственных работ предшествовал молебен о его благополучном совершении. Кроме того, существовали различные обычаи, связанные с теми или иными видами работ. На покос, например, девушки отправлялись в лучших своих нарядах и период этот был чемто вроде смотра невест. Но сено косил каждый для своих коров и по обычному праву никто не мог взять даже малость из чужого стога. В чрезвычайных ситуациях на месте взятого сена оставляли деньги.
Все это очень далеко отстоит от пресловутых трудодней и рабского труда колхозников. Прежде всего потому, что в колхозах человек работал не в свою пользу, а вовторых, это может быть еще более значимо, потому, что все, что касалось регламентации труда, решалось распоряжением извне - из района, из области, а не самими участниками работ.
Именно этого в общине не могло быть принципиально. Никто не имел права чтолибо диктовать общине. Иначе - бунт. Вопрос о земле сложнее. Земля при советской власти была государственной собственностью, а не собственностью колхозов. Один колхоз не мог продать ее другому по своей инициативе община при определенных условиях могла и это делалось относительно часто.
После пережитого откровенного насилия колхозники никаких иллюзий по поводу кому принадлежит земля не питали в деревнях народ понимал, что происходит в стране значительно больше и трезвее, чем в городах. Земля с юридической точки зрения не была и собственностью общины. Община проживала либо на государственных землях, либо на монастырских, либо на частнособственнических помещичьих. Но в те времена по поводу собственности на землю иллюзий было хоть отбавляй.
Чаще всего крестьяне пребывали в уверенности, что земля принадлежит общине. Даже если это были крепостные крестьяне. Они говорили: "Мы помещичьи, а земля наша. Символом принадлежности земли общине был передельный механизм.
Символом - потому что передел был зримым, ощутимым выражением того, кто был реальным хозяином земли: не государство, не помещик, ни индивидуальный крестьянин, а община как социальная институция. Пусть это был самообман, но он, благодаря регулярности переделов все прочнее и прочнее закреплялся в крестьянском сознании. Не потому ли крестьяне так мечтали об общерусском переделе, что хотели почувствовать, что Россия принадлежит им?
Итак, землю раз в несколько лет переделивали между членами общины. Ничто иное под передел не подпадало, в качестве общинной собственности воспринималась только земля. Чем крепче, сильнее была община, тем более регулярными были переделы. А вот их конкретная организация была самой разнообразной. Передел воплощал представления крестьян каждой конкретной местности о справедливости и форма реализации справедливости могла быть разной.
Землю делили по числу трудоспособных членов семьи, по числу взрослых членов семьи, по числу едоков и т.
Вплоть до конца 20 х годов, когда переделы практически везде стали регулярными и проводились чуть ли не ежегодно, наблюдалась тенденция к все большей уравнительности, то есть к дележу земли "по едокам ".
Кстати надо полагать, что и у других народов, знакомых с передельным механизмом, постепенно возрастала потребность совершенствовать его с точки зрения справедливости. Пример об армянских крестьянах. Среди них была распространена довольно сложная система переделов земли, называвшаяся ампачаречной.
Попытка в начале века введения в Армении частной собственности на землю окончилась такой же неудачей, как и в среде русских крестьян. Даже если крестьяне, казалось, признавали, что земля у них в частной собственности, то через год об этом как будто вовсе забывалось, и земля пускалась в передел. А вот занесенная из центральной России форма подушенных переделов "по едокам " , быстро распространилась.
Но в конечном счете в осуществлении передельного механизма определяющей была реальная потребность крестьян в земле. В тех местностях, где земельный дефицит отсутствовал, переделов не было.
Там, где он со временем усиливался, передельный механизм вступал в свои законные права постепенно, по мере потребности в нем, обусловленной специфическим чувством справедливости.
Последнее было самым главным стимулом. Крестьяне из центральной России переселялись в Сибирь и необходимость передела земли отпадала - ее было достаточно всем. Плотность населения увеличивалась, в передел поступали пустующие земли, увеличивалась еще - все земельные ресурсы общины. Из того, что сказано выше, следует вывод: община была субъектом справедливости, а значит - субъектом права, и при том субъектом абсолютно автономным.
Она сама устанавливала свои "правила игры ". Каковы эти правила, в частности, и какова мера коллективизма в жизни общины, в некотором смысле второстепенно.
Главное - это то, что община всегда автономный самоуправляющийся организм, которые многие историки сопоставляли с минигосударством. Установление порядка распределение земельных ресурсов, определение принципа передела было фактически реализацией суверенитета этого крошечного "государства ".
Центральным в общинном сознании является то, что источником порядка землепользования, трудового уклада и права вообще семейного, имущественного и даже уголовного является община. Община в своем сознании самодостаточна. То, что Россия воспринималась народом как большая община, было выражением самосознания суверенности, независимости России. Но это восприятие никак не переносилось в ту плоскость, что в России может быть старшее начальство, которое бы имело право командовать местными общинниками.
Ни на один день крестьянская Россия не смирилась с крепостным правом: бунты следовали за бунтами. Существовал, ставший "притчей во языцех ", антагонизм между крестьянами и любым начальством. И единственная власть, которую община признавала реально хотя здесь может быть много оговорок , была власть церковная. В данном случае община совпадала с приходом и была подструктурой церковной организации. Здесь можно спорить, ссылаясь на распространение в крестьянской среде старообрядчества и сектантства, некоторой общей тенденции крестьян к раскольничеству.
Но в любом случае крестьянская община была религиозной единицей, и как бы то ни было, чаще всего русская крестьянская община была приходом Русской Православной Церкви. Именно она строила и содержала приходские церкви и приходской священник не мог быть назначен без одобрения приходаобщины; часто даже кандидатура священника предлагалась приходом.
Если в деревне строилась вторая церковь, община раскалывалась, появлялась две общины, каждая из которых ощущала себя полностью автономной и учреждала свои порядки. Эти порядки были, конечно, похожими на порядки соседей, но принципиальным моментом была сама юрисдикция общины. Дела поземельной общины и прихода никак не разграничивались. Мирской сход, по сути, являлся и органом религиозной общины. Приход был во многом автономным центром духовной жизни, в дела которого епархиальное начальство вмешивалось минимально.
Таким образом, община оказывалась одновременно религиозной и социальной первичной единицей. Поэтому в менталитете русского народа она была как бы точкой отсчета, центральным понятием. Теперь уже очевидно, как далеко мы отошли в своих рассуждениях от колхозов.
Причем важно одновременно и то, что община первичная социальная единица которая, можно предположить, соответствует - или соответствовала - в русском сознании первичному представлению о способе коллективности, коллективе, способном к совместному действию в мире , и то, что это первичная религиозная единица, несущая очень значительную ценностную нагрузку.
При всех своих недостатках, связанных и с организацией епархиальной жизни, и недостаточной образованностью священников они часто были скорее грамотны, чем образованы , и непосредственной материальной зависимостью от прихожан, и в еще несравнимо большей мере - от помещиков, и с несовершенством гражданского законодательства, которое ставило сельское приходское духовенство на очень низкую ступень социальной иерархии, требовало от него выполнение осведомительских функций и запрещало выступать посредником между крепостными крестьянами и властями, лишая тем значительной части авторитета в глазах паствы, - при всем этом "в древнерусском приходе - "мире " - нельзя не видеть своеобразное, подчас наивное выражение набожности народа.
Как в избе есть большой угол, так есть он и в деревне в виде часовни или церкви, к которой приурочена вся жизнь окрестного населения ".
И в конечном счете, при всем своем несовершенстве приход был "обществом, где люди собирались у одной церкви, чтобы слушать Слово Божее, вместе учиться, спасаться, чтобы не погибла душа брата ".
Эта идеальная картина, правда, со временем все более омрачалась. Означает ли совмещение в общине функций первичного социального и религиозного единства сакрализацию общины?
Это вопрос непростой. Любое социальное образование ценностно значимое в сознании людей так или иначе сакрализируется, часто имплицитно.
Можно привести немало примеров сакрализации семьи, этнической группы, государства. Поскольку общину можно сопоставить с минигосударством, для нас важен последний пример - механизм сакрализации государства. Он дает нам основание и для серьезных аналогий. У римлян эта сакрализация была явной и стояла в основании римской религиозности; вся официальная религия Римской империи была государствоцентрирована. У византийцев, наследников римлян в том числе и в отношении имперской идеологии, дело обстояло совершенно иначе.
Византия имела мощнейшую государственность и соответствующую ей по утонченности и разработанности государственную идеологию. Но сколь не значимо для византийцев государство, оно само по себе для них отнюдь не священно.
Значение империи для византийцев огромно, но только в качестве образа, иконы Царствия Божия, его "имитации ". Провозглашалось, что любой византиец, даже самого низкого происхождения, может и должен убить императора, если тот является отступником от Православия.
Отступившая от Православия империя также в глазах византийцев лишается всякого смысла. Сохранять государственное могущество ради него самого и ради любых благ, которое оно приносит, - для византийцев нонсенс. Это можно утверждать определенно, ибо византийцы совершили выбор в истории и добровольно погубили свою империю.
Во времена наступления османских полчищ византийцы решали вопрос: прибегнуть к помощи католического Запада, поступившись чистотой веры примером чему была Флорентийская уния, подавляющим большинством византийцев отвергнутая , но сохранив свою государственность, или сохранить чистоту Православия и попасть под власть турок, которые резали и жгли, но оставались в то время равнодушными к религиозным вопросам.
Византийцы выбрали второе. Гордым византийцам нелегко дался этот выбор. Сжав зубы, они осуществили то, что называлось "translatio Imperii ", передав важнейшие святыни и символические права Римской империи России, а себя отдав на позор и уничтожение.
И в Византийской, и в Российской государственных идеологиях множество примеров чего-то подобного сакрализации государства, но это отнюдь не означает, что государство превращалось в самодовлеющую ценность. Государство могло почитаться священным только как носитель религиозной истины. Поэтому в конечном счете государство, если так можно выразиться, инструментально. Теоретически все сказанное относится и к общине, тем более, что русская поземельная община, очень вероятно, имеет византийские корни.
Будучи основной формой социальности русских крестьян она, конечно, приобретала в их сознании определенные сакральные черты, примеров чего немало - в частности, челобитные "миру ".
Но сакрализация эта имела свои пределы, заданные ценностной системой русских крестьян, которая формировалась пусть не под исключительным, но под значительным влиянием Православия. Община приобретала религиозное значение поскольку была церковным приходом и теряла его поскольку переставала им быть. В этом случае происходило превращение общины в самодостаточную сущность, что оказалось для нее фатальным. Форма подменила содержание. В течении всего XIX века религиозность в крестьянской среде падает быстрыми темпами.
Проанализировав исповедальные ведомости, историк Б. Но массовый отказ от исповеди наблюдается немного позднее. В году в своем очередном отчете священник села Дмитровское Звенигородского уезда Московской губернии Иоанн Цветков сообщал: "Из числа человек мужского и женского пола прихожан находится только по исповедальной записи исповедовавшихся и святых Христовых Таин приобщившихся человек, не бывших у исповеди остается человек ", причем записных раскольников он числил только 45 мужчин и 72 женщины.
По свидетельству этнографов, нравственное состояние русских крестьян в начале XIX века было много выше их нравственного состояния в конце XIX века. Исчезает "народная интеллигенция ", по выражению Глеба Успенского. С приходом к власти большевиков, когда общинники поделили между собой помещичьи земли, всем интересовавшимся крестьянской жизнью казалось, что наступил расцвет общины. Сбылась вековая мечта: "черный передел ", всероссийское поравнение.
Революционеры вроде бы выполнили то, что обещали: дали землю тем, кто ее обрабатывал. Возрождалось все: трудовое право крестьянской общины, ее самоуправление, ее внутренняя структура связей, но при этом община теряла свой смысл.
Что бы ни случалось раньше в русской истории, народ всегда продолжал чувствовать себя хранителем истинного благочестия, и все, что он совершал ошибался он или нет, но субъективно всегда было так , он совершал не только и не столько ради своего биологического выживания, а для сохранения Православия.
Теперь же община превратилась в самоцель. Она перестает быть приходом. Русские крестьяне получили землю от безбожного правительства и были довольны.
А уже затем, социальная организация, не имеющая идеальной подоплеки, рушится при применении к ней насилия, у нее исчезает внутренний стержень. Почти сразу же после того, как община перестала быть приходом, она перестала быть и органом самоуправления, оказалась загнанной в железные тиски колхозного строя. Применительно к русской общины нет необходимости обсуждать социальноэкономические причины ее распада.
Дело до естественного распада просто не дошло. Свои последние полстолетия община как социальный и хозяйственный организм и система самоуправления все время укреплялась. Поэтому корректно говорить только о культурноценностных причинах ее распада. Социальный организм утратим то ценностное значение, которое было за ним закреплено. Сама же по себе община никогда не была в русском менталитете самостоятельной ценностью.
Она была удобной формой низовой социальной организации применительно к тем ценностям, которые исповедовал народ. Ее значение, как первичной формы социальности, огромно, но это значение относится к плану способа действия, а не цели действия.
Каждый человек имеет определенные когнитивные формы восприятия мира, восприятия своего собственного действия, представление о допустимых и возможных способах действия. Это относится, с известными оговорками, и к коллективу людей. Причем в различных культурах заложены и различные представления о коллективности.
Поскольку для значительного класса русского народа образ "мы " практически совпадал с общиной, понимаемой прежде всего как форма суверенитета данного коллектива и определенная структура их взаимоотношений говорить о которой подробно не позволяют рамки данной статьи , мы можем утверждать ключевое значение общины в картине мира русского крестьянства.
Но это значение мгновенно улетучивается, когда оказывается, что это "мы " не наполняется и не может наполниться идеальным содержанием. Ведь этническая картина мира - это, говоря схематично, наложение бессознательных представлений, касающихся способа и характера действия человека в мире образ "мы " относится именно сюда и ценностных доминант народа.
Бессознательные когнитивные и поведенческие образы материализуются в качестве воплощения ценностных доминант принятых народом или какимто слоем, классом внутри народа. Исчезает ценностная доминанта и социальная структура "умирает ".
Она не может более осуществлять свой суверенитет, быть субъектом права, ибо право всегда имеет некий ценностный источник. Теряется то идеальное основание, которое служило базой для мирского самоуправления. Община из субъекта политики превратилась в ее объект и таким образом трансформировалась в свою противоположность - колхоз.
Во второй половине XIX в. В г. Эта картина мало чем изменилась к концу XIX в. В результате реформы 19 февраля г. Причем в пореформенные годы происходило неуклонное повышение социально-правового статуса российского крестьянства, инициированное правительством отмена рекрутчины, подушной подати и др. Важной особенностью общественной жизни крестьянства являлось то, что и во второй половине XIX в. Именно здесь проходил весь жизненный путь большинства крестьян от рождения до смерти.
Она, как правило, совпадала с границей деревни и села. Община выполняла ряд функций, направленных на удовлетворение хозяйственных, социальных, правовых и духовных потребностей своих членов.
Таким образом, община решала сложные и многочисленные задачи. С одной стороны, она руководила всей жизнью крестьян, отвечала их насущным потребностям и выступала перед государством защитницей их интересов, а с другой — являлась административно-полицейским органом, посредством которого государство взимало с крестьян налоги, заставляло нести повинности, держало их в повиновении. С одной стороны, община имела характер неофициальной демократической организации, стихийно сложившейся в силу соседства и необходимости совместными усилиями преодолевать трудности жизни крестьян, и в этом качестве она соответствовала их интересам, а с другой — была официально учрежденной и признаваемой государством организацией, которую правительство использовало в своих целях.
Цели же государства и крестьянства совпадали далеко не всегда. По Положению г. Сельским управлением общиной являлся сельский сход или крестьянский мир и избираемые им должностные лица.
Сельский сход представлял собой собрание всех мужчин — глав крестьянских семей, входивших в общину. Сельский сход обсуждал и решал вопросы включения в общину новых членов и исключения из нее, наделения землей крестьянских дворов, налогообложения и ряд других. При решении всех этих вопросов сход обычно стремился к единогласию, поэтому сложные вопросы обсуждались на сходе подолгу, иногда многократно, порой сопровождались острыми спорами. Мнение схода обычно складывалось под большим влиянием стариков.
Главным лицом в общине являлся сельский староста. Он обладал большой властью в деревне и избирался на три года. Обычно на должность старосты избирались «мужики зажиточные», «порядочные», «добрые», не молодые и не старые. От сельского старосты требовалось быть хорошим хозяином, иметь большой жизненный опыт и авторитет, обладать энергией и организаторскими способностями.
Кроме того, при избрании приоритет обычно отдавался грамотному мужику. Таким образом, мирские дела находились, как правило, в руках наиболее зажиточных и инициативных представителей крестьянства. Большое влияние на жизнь общины оказывали старики — крестьяне старше ти лет, чьи дети стали уже взрослыми и, получив право на землю, обзавелись собственным хозяйством. В преклонном возрасте крестьянин обычно сдавал общине свой надел и с него снимались повинности, однако он был еще вполне дееспособным и продолжал работать в поле и по хозяйству.
Эти люди, сохранившие ясный ум и обладавшие жизненным опытом , честные и справедливые, составляли так называемый «Совет стариков».
Они пользовались особым уважением и влиянием в общине, принимали активное участие в воспитании молодого поколения. Любое важное дело в общине обсуждалось вначале со стариками. Их мнение в большинстве случаев было определяющим: мирской сход принимал решение только при согласии стариков, общественное мнение формировалось также ими.
Старики являлись для общины в полном смысле слова живой энциклопедией народной крестьянской мудрости. В этом проявлялась ограниченность внутриобщинной демократии. В большинстве своем крестьяне и во второй половине XIX века продолжали вести силами своей семьи трудовое потребительское хозяйство, целью которого было не получение прибыли, а достижение баланса между потребностями и доходами. Дифференциация большинства крестьянских хозяйств носила не качественный, а количественный характер.
Здесь сильно сказывались нивелирующие, уравнительные механизмы общины. Они не могли, конечно, совсем устранить социальную дифференциацию деревни, но до известной степени сглаживали ее.
Община старалась сдерживать отрыв верхнего социального слоя и активно защищала от разорения низшие слои крестьянства. Основную массу в общине составляли середняки. Лишь крайние и малочисленные группы сельские богачи и бедняки начинали тяготиться общиной, но, естественно, по разным причинам. Абсолютное же большинство крестьян держалось за общину и даже не мыслило своего существования вне ее.
Сельская община являлась по-своему рациональной социальной и хозяйственной организацией. Нельзя не признать, как социальный институт община во второй половине XIX века продолжала соответствовать насущным потребностям и менталитету российского крестьянства, а к концу века способствовала становлению крестьянской кооперации в России. Однако традиционные ценности общины все в большей степени оказывались несовместимыми с интенсивным рыночным хозяйством, с начавшейся имущественной, социальной и культурной дифференциацией российского общества.
Россия, особенно ее города, стремительно приобретала новые буржуазные черты. Получавшие в этот период распространение индивидуализм, культ личного успеха входили в острое противоречие с нормами общинной жизни. Тем более, что община, как выяснилось, оказалась в целом не способной обеспечить высокую производительность труда, а значит, и высокий уровень жизни крестьянства.
Во второй половине XIX века волость являлась административно-территориальной единицей, состоящей из нескольких, а иногда и нескольких десятков сельских обществ. Он состоял из всех выборных должностных лиц волости, а также представителей от каждых десяти крестьянских дворов. В период между волостными сходами его решения, а также распоряжения вышестоящих органов осуществляло волостное правление. В его состав входили избираемые сходом волостной старшина, особые заседатели, а также сельские старосты и сборщики податей.
Большую роль в волостном правлении играл писарь, осуществлявший все делопроизводство в этом учреждении, выдававший малограмотным крестьянам различного рода справки и толковавший законы. Относительное малоземелье, а также обретенная личная свобода способствовали началу массового переселенческого движения среди крестьянства. После г. За первые два пореформенных десятилетия около тыс. В последующие годы переселенческое движение приобрело еще более интенсивный характер.
С по гг. Усилению переселенческого движения в е годы XIX века способствовало проведение Великой Сибирской магистрали. Правительство стремилось оказывать определенное воздействие на переселенческий процесс путем установления определенных квот и оказания некоторой помощи переселенцам. В целях избежания потока обратных переселенцев до г. Однако правительственные меры, далеко не достаточные в тех условиях, лишь в малой степени могли оградить переселенцев от огромных трудностей, с которыми они сталкивались в процессе освоения новых земель.
Тем не менее, процесс переселения продолжался и сыграл важную роль в освоении крестьянством обширных, ранее не обжитых регионов страны. Общественно-производственное объединение крестьян на началах самоуправления, самоорганизации, взаимопомощи и совместного владения землей.
Слово "община" позднего происхождения. Иначе говоря, община содержала в себе воспитательную функцию, которая с огосударствлением деревни и всевластием местных властей разных рангов размывалась в среде сельских жителей; вместе с ней исчезали целые пласты народной культуры праздники, развлечения, фольклор, историческая память и т.
Верхушку общества составляли феодалы. В эпоху средневековья это были крупные землевладельцы, непосредственное окружение князей -бояре и вольные слуги, как их называли. Они владели относительно крупными массивами земли - обработанными полями, лугами - выгонами для скота, лесами, селами и деревнями. Самое их название - "вольные слуги" - говорит о значительной самостоятельности этих землевладельцев.
Имения их были наследственными- вотчинами "отчинами" - доставшимися от отцов и дедов. Крупные феодалы могли по собственному желанию служить тому или иному князю. По букве договора могли и никому не служить, но обычно служили кому-нибудь из князей.
Князь был тем сильнее, чем больше бояр от него зависело, чем больше были их дружины. Но князь не был волен в боярских вотчинах. Не мог, например, их отнять, если боярин "отъехал" к другому князю. В ином положении находились более мелкие феодалы - "слуги дворные", составлявшие княжеский "двор" - дружину. Их называли еще "дворянами"; они подчинялись княжескому дворскому и назывались также "слуги под дворским".
Их владения— поместья отсюда более позднее "помещик" давались лишь при условии службы князю или его сыновьям. В XVI в. Бояре и дворяне слились в один класс - дворянство, занимавший в стране господствующее положение.
Данная царским правительством в г. Дворянство оставалось главной опорой русского самодержавия до самой революции г. Уездные и губернские дворянские собрания, избиравшиеся дворянами раз в 3 года, являлись их сословными органами и до реформы не только ведали дворянскими делами, а решали и многие общие дела. Предводитель дворянства в уезде и в губернии — фигура весьма влиятельная.
Важной социальной группой было также купечество. Уже Древняя Русь знала купеческие организации - сотни сто. До нас дошел устав Иваньского ста - организации новгородских торговцев воском.
Утвердил этот устав в — гг. Организационным центром общины являлась церковь Ивана Предтечи на Опоках на Петрятине дворище в Новгороде. В притворе церкви взвешивали за определенную плату воск. В церкви хранились также утвержденные образцы как сейчас говорят, эталоны мер и весов - Иваньский пуд и Иваньский локоть. Пуд - это гиря, а локоть - это мера длины. При раскопках в Новгороде нашли такую деревянную линеечку - дощечку, на которой вырезана надпись: "Святого Иваньско"; по всей вероятности, это - Иваньский локоть.
Сумма довольно большая, но ведь гораздо больше собирала община со своих членов. Только тогда он становился полноправным членом общины,- как тогпа говорили, старшим- "пошлым купцом" Устав новгородского князя Мы остановились так подробно на устройстве Иваньского купеческого ста, чтобы дать представление об организации купцов, существовавшей больше лет тому назад. В последующие века организация купечества развивалась и укреплялась.
Примерно в XVI в. Впрочем, если считать ростовщиками всех, кто давал взаймы деньги под проценты "в рост" , то круг ростовщиков окажется очень широким. С г. Купец-первогильдеец - весьма значительная фигура в дореволюционной России. Это податное сословие охватывало большинство городского населения- ремесленников, мелких торговцев, домовладельцев.
Последняя категория городских жителей представляется наименее определенной. Домовладельцем мог числиться всякий, кто имел в городе дом с участком.
Но в более узком смысле под этим названием понимали горожанина, который жил на доходы от своего дома. Это могли быть и урожаи сада и огорода, но в основном доход приносила сдача внаем жилых помещений. По мере развития городов в них поселялось все больше людей, не имевших собственного жилья и вынужденных арендовать дома, квартиры, комнаты, даже "углы" и койки.
Это явление особенно характерно для крупных городов с развитой промышленностью и торговлей. Иногда жилье сдавалось "со столом": квартирантам предоставлялся обед или даже полное дневное питание и уж почти всегда по требованию - подавали самовар, что специально оговаривалось условиями найма. Их в каждом городе было множество; поселялись они и в сельской местности.
Влияние ремесленников на экономическое развитие страны в целом велико.
Почти каждая губерния славилась особым развитием каких-либо ремесел. Как и в Западной Европе, ремесленники одной профессии селились по соседству друг с другом, образуя ремесленную слободу со своей церковью. Как правило, группировались слободы ремесленников, в производственном процессе которых имелись общие черты. Например, на окраинах городов, нередко даже отделенных от центра речкой, располагались слободы ремесленников "горячих" профессий, в производстве которых существенную роль играли огонь гончары, кузнецы, котельники, бронники, оружейники или вода кожевники, сыромятники, сапожники и т.
Река в какой-то степени защищала от опасности пожаров. Ремесленник работал обычно с помощниками - подмастерьями, учениками. Учась у мастера, они помогали ему, выполняя подсобные, но очень важные работы. Некоторые ремесла требовали одновременной работы двух или нескольких человек.
Так, кузнецу необходим молотобоец. Раздувая мехами огонь в горне, ударяя точно в указанное мастером место раскаленного куска металла, помощник постигал тайны мастерства.
Проучившись несколько лет, он сдавал своеобразный экзамен, где надо было не только ответить на предложенные вопросы, но и самому изготовить "урочное" изделие, требовавшее профессионального уменья и знаний.
Для того чтобы обеспечить развитие производства, обучение специалистов-мастеров, бороться с конкурентами, в средневековой Европе была широко распространена цеховая организация ремесел. Как у купцов были свои гильдии, так и у ремесленников - свои цехи, то есть объединения мастеров одной профессии. Цехи не только работали над улучшением производственного процесса, обучением работников, но и организовывали общую борьбу с конкурентами.
Они активно участвовали в экономической и политической жизни, добиваясь поддержки города и государства. Известны средневековые западноевропейские цеховые уставы и другие документы, связанные с деятельностью цехов. Но прямых упоминаний о русских цехах, а тем более грамот, с ними связанных, пока нет, поэтому не раз уже высказывались сомнения, а существовали ли на Руси цехи или.
Представляется, однако, что косвенные данные об этом достаточно убедительны. Например, то обстоятельство, что по крайней мере с XII в. Нет упоминаний самого слова "цех", но ведь это термин только немецкий. Понятие цех может стоять и за названием "дружина", применявшимся к некоторым ремесленным организациям.
Упоминания объединений ремесленников под названием цех связаны с преобразованиями Петра I, Правительственная организация цехов относится к г. Она просуществовала до г. Цеховые старшины избирались полноправными мастерами из всего состава ремесленников. Как правило, это были наиболее зажиточные владельцы мастерских, позднее - представители городской буржуазии.
В производственном отношении главной фигурой ремесленного цеха являлся мастер - владелец мастерской; организационными делами уже лет тому назад ведала цеховая управа, состоявшая из цехового старшины и двух его помощников.
Подмастерья и ученики имели в каждом цехе свою под мастерскую управу из подмастёрского выборного и двух поверенных. Организации мастеров различных цехов объединяла ремесленная управа -ремесленный голова, избиравшийся цеховыми старшинами, и по два гласных от каждого цеха. Подмастёрские управы имели во всех делах только совещательный голос. Состав выборных в ремесленную управу утверждал губернатор. Такое подчинение характерно для XIX в.
Однако в этот период цеховая организация не могла уже обеспечить ведущей роли ремесленников ни в экономике, ни в политике. Крестьянская реформа г.
Уже в г. Сельский пролетариат образовали наемные сельскохозяйственные работники - батраки. Промышленные рабочие и батраки находились в наихудшем материальном положении и вместе с беднейшим и средним крестьянством составляли основную силу революционного движения. С развитием капиталистической промышленности ведущая роль в экономике переходила к крупным промышленным предприятиям, с которыми ремесленники уже не могли конкурировать. Некоторые ремесла например, сапожное, портновское, ювелирное обслуживали главным образом зажиточных горожан - рядовым горожанам и крестьянам было, что называется, не по карману одеваться и обуваться на заказ, они пользовались покупными вещами, либо уже услугами членов своей семьи.
Сместить посадника князь мог, но только "за вину", то есть с достаточной мотивировкой. Известны случаи, когда смещение посадника "без вины" приводило даже к восстанию горожан.
Помощником посадника являлся тысяцкий, также выбиравшийся из бояр. Распространенное в научной литературе мнение, будто посадник был в основном административным и политическим, а тысяцкий - военным руководителем - воеводой, начальником городского ополчения "тысячи" , источниками не подтверждается. Летописи не раз упоминают о походах, например, новгородского войска под командованием посадника новгородского и нескольких бояр по числу концов Новгорода их было пять , возглавлявших полки.
Среди этих бояр обычно назван и тысяцкий. Князь являлся главным начальником всего войска, слагавшегося из княжеской дружины, боярских дружин и городских полков. Все эти военные силы не были одинаковы ни по численности, ни по вооружению, ни по родам входивших в них войск.
В эпоху средневековья наилучшим образом вооружены, укомплектованы и организованы были княжеские и боярские дружины. Дружины князей - обычно конные отряды - состояли из хорошо вооруженных и обученных вассалов, которые постоянно выполняли не только военные, но и, как бы мы сейчас сказали, административно-управленческие функции.
Крупные вассалы князя - бояре собирались по его зову "конны, людны и оружны" и возвращались по домам по окончании похода. В случае же нападения неприятеля на город они должны были участвовать в обороне города, в котором жили, к которому "тянули" их вотчины. Основу пехоты составляли ополчения городов, набиравшиеся в основном из ремесленников. Особенно славились отряды крупных городов. Новгородская IV летопись. В целом принципы комплектования русского войска периода феодальной раздробленности устарели к XVI в.
На смену княжеским полкам пришло стрелецкое войско, включавшее пешие и конные полки. Стрельцы являлись служилыми людьми, которых первоначально набирали из свободного городского и сельского населения, а затем превратили в особое военное сословие, так что дети наследовали родителям и во владении городскими дворами и в обязанности нести военную службу.
Получая "государево денежное и хлебное жалованье", они несли в мирное время караульную и полицейскую службу, занимались ремеслами и торговлей. Они имели казенное единообразное вооружение, в котором ведущую роль играло огнестрельное оружие - пищали. Холодное оружие стрельцов составляли сабли и бердыши. Единообразной была и их форменная одежда, - длинные кафтаны, шапки-колпаки, сапоги.
Цвет кафтанов, шапок и сапог был у каждого полка свой- красный, зеленый, лазоревый, желтый и т. Командовал полком стрелецкий голова; при нем состояли помощник -полуголова и младшие командиры - сотники и десятники.
Стрелецкие полки расквартировывались особыми стрелецкими слободами в Москве и в других городах Московского государства, преимущественно ближе к границам.
Органично входя в состав городского населения, стрельцы составили новое, активное его пополнение. В целом это были довольно зажиточные посадские люди встречались и просто богатые , активно способствовавшие развитию торговли, ремесел, городского быта, игравшие большую роль в общественной жизни города. После стрелецкого восстания в Москве в г. Перестройка армии в этом направлении была завершена военными реформами Петра I.
Эта армия формировалась путем рекрутских наборов. Ее солдаты были преимущественно из крестьян, причем рекрутов поставляли дворяне - помещики, для которых обязанность пополнять таким образом армию оборачивалась возможностью избавиться от неугодных, а подчас и опасных крепостных - и это не могло не влиять негативно на качество рекрутов.
Офицерами служили в основном дворяне, для которых военное образование было бесплатным; при поступлении в военно-учебные заведения дворяне имели ряд льгот даже тогда, когда новорожденного дворянина уже не записывали по обычаю в полк, где ему с детства шли чины, и ко времени действительной службы он оказывался уже офицером.
Купечество и молодая русская буржуазия вообще в формировании армии фактически не участвовали, широко пользуясь правом денежного выкупа. Всесословная воинская повинность введена лишь с г. Высокие боевые качества русского солдата общеизвестны. Однако военная служба даже в мирное время была для него нелегка, и народные массы в целом относились к ней как к неизбежной тяжелой повинности. Призыв обычно проводился осенью, по окончании уборки урожая между 15 октября и 15 ноября.
Мужчины призывного возраста проходили в воинском присутствии медицинский осмотр, зачастую сводившийся к проверке соответствия физических данных предъявляемым требованиям. Проводы в армию продолжались две-три недели. Наряду с родными новобранца в них принимали участие его друзья, сверстники, соседи.
Основным развлечением рекрутов были вечерки и катание на лошадях. Проводы новобранцев в деревне и в городе носили разгульный, но в общем невеселый характер.
В последние дни рекрутчины новобранцы ездили прощаться с родственниками и знакомыми, которые одаривали их деньгами на дорогу. В назначенный воинским присутствием день рекруты, получив благословение родителей, покидали свой дом в сопровождении родных и друзей, соседей, знакомых и даже посторонних людей - любителей посмотреть проводы.
Матери в надрывающих душу причетах оплакивали уходящих в армию сыновей. Еще в Древней Руси город являлся обычно и административным центром, к которому "тянула", как тогда говорили, его округа. Древнейшей формой самоуправления в городе было народное собрание - вече. По мере того как реальная власть сосредоточивалась в руках феодалов, роль народных собраний уменьшалась. Практически она не была одинаковой во всех русских княжествах уже в древности.
Вечевыми феодальными республиками были Новгород, его "младший брат" Псков и колония Вятка. Князья в феодальной республике были фактически воеводами, приглашаемыми на известных условиях, зачастую фиксировавшихся письменно сохранились, например, некоторые договоры Новгорода с князьями.
И даже в период расцвета вечевого строя Х-ХШ вв. Постоянным органом власти являлся совет, куда входили избранные вечем "степенные" посадники и тысяцкие, а также "старые" отбывшие свой срок посадники и тысяцкие. Председательствовал в нем владыка - архиепископ, фактически бывший главой такой феодальной республики. Большинство же княжеств были феодальными монархиями, с наследственным главой - князем "великим князем". Все вместе они составляли уже в конце XV в. Князь распоряжался княжеством как своей собственностью.
Он мог расширить его границы прямым захватом, покупкой или выгодным браком, передать по наследству, что-то обменять, что-то "уступить". Мог назначить посадника и тысяцкого. Но все же "по старине" должность тысяцкого считалась как бы закрепленной за представителями какого-то из боярских родов, и передача ее в другой род могла вызвать столкновение князя с боярством и с городом в целом, как случилось, в частности, в XIV в. В вече с самого начала участвовали не все горожане, а только полноправные члены общины - главы семейств.
Собиралось оно обычно под открытым небом на центральной площади города. Но в Новгороде, например, где часты были острые внутренние противоречия, иногда собирались два несогласных между собой веча - одно "у святой Софии" - главного собора города, другое - на противоположном берегу Волхова "на Ярославле Дворе", где когда-то жил князь Ярослав.
Голосование проводилось криком каждый выкрикивал имя своего кандидата , причем возможность точного подсчета голосов была невелика. В процессе обсуждения и голосования нередко возникали потасовки, а иногда и настоящие сражения. В частности, Новгородская летопись не раз упоминает, что на вече сходились "в доспесех, аки на рать". В городах, образовавшихся от слияния нескольких поселков и сохранивших древнее деление на самоуправляющиеся районы - концы, кроме главного "центрального", как мы бы сейчас сказали , долго сохранялись и кончанские веча, нередко вступавшие в противоречия между собой и с главным вечем.
Во главе конца стоял староста, который представлял конец во всех делах и возглавлял его боевой отряд. Если городское вече бывало и оживленным, и относительно многочисленным, то выполнявший аналогичную роль на селе сход был далеко не так многолюден и разноречив, как вече, поскольку и сами сельские поселения были тогда невелики. Свободные крестьяне с древнейших времен избирали своих старост и эти старосты в мирное время "ведали" целый ряд общих дел сельского общества, а на войне возглавляли приводимые ими отряды.
Еще от начала XI в. Как видим, крестьяне участвовали в этой кампании во главе со своими старостами, но рядовые горожане получили вознаграж-дание такое же, как сельские старосты - в 10 раз большее, чем крестьяне - смерды. Всесословная воинская повинность уравняла в отношении военной службы крестьян и горожан.
Привилегия быть офицером в известной мере сохранялась еще для дворян, которые могли становиться офицерами, окончив военно-учебные заведения — кадетские корпуса, а затем - и юнкерские училища.
Это были заведения закрытые: учащиеся здесь и жили, уезжая домой только на каникулы. Трудно сказать, как именно шла религиозная жизнь рядового русского человека в глубокой древности, когда господствовало почитание многих богов -язычество, как его называли церковники. Но после принятия христианства в конце X в. Церковный звон в древности колокола были редки, их заменяли "била" - куски металла по нескольку раз в день собирал верующих на молитву- заутреню, обедню, вечерню. Еще в XVI в. Домострой, содержавший много полезных советов зажиточному домохозяину, не обходил вниманием и эту сторону жизни, рекомендуя, в частности, молодым людям в храме не заглядываться на девиц, стоять тихо, устремив очи "дблу", то есть вниз: тогда очи духовные будут устремлены "горе", то есть вверх.
Церковные обряды- крещение, венчание, погребение- были важнейшими вехами в жизни каждого. На все службы, вероятно, ходили немногие. Но, как думают, горожане посещали церковь не реже раза в неделю. Ни один праздник, ни одно важное событие например, военные победы не отмечались без торжественной церковной службы.
В каждом доме самым почетным местом был "красный угол", где висели иконы. Течение жизни, в общем довольно монотонное труд или учение - отдых -церковь- семья , разнообразилось гостеваниями- взаимными посещениями в целях общения, проведения досуга.
В старину гостевания бывали только по праздникам, а праздников насчитывалось не очень много. Отмечались в основном церковные праздники: прежде всего торжественным молебном, колокольным звоном во всех церквах - городских и сельских. В праздники не полагалось работать и было в обычае приглашать гостей, как и в дни семейных торжеств. Кроме званых обедов или вечеров реже — завтраков , люди, хорошо знакомые, зачастую заходили друг к другу запросто посидеть, поболтать.
Угощения в таких случаях не полагалось, можно сказать, что сама дружеская беседа рассматривалась, как угощение; в хорошую, теплую погоду, особенно в сельской местности, в обычае было посидеть на завалинке или на скамеечке у ворот, даже не заходя в дом. В целом взаимные посещения - запросто или по приглашению в гости - были не так уж редки, особенно в городах.
А можно сказать точнее? Можно ли теперь установить, как часто бывал человек в гостях и как часто он принимал у себя гостей лет тому назад? Оказывается, можно. Некоторые записывали каждый раз, что они побывали в гостях или что у них были гости, и кто именно.
Перед нами дневник зажиточного горожанина, купца Ивана Алексеевича Тол-ченова, долгое время бывшего бургомистром в Дмитрове, а под конец жизни поселившегося в Москве. За 16 лет с по г. А когда он оставался дома, едва ли не каждый день кто-нибудь "сидел" у него.
Нередко бургомистр устраивал и званые вечера, на которые приходили даже дворяне и чиновники; и сам главнокомандующий Москвы, герой многих войн генерал Захар Григорьевич Чернышев, посетив Дмитров, "кушал чай" у Тол-ченова. Но вот Толченов разорился, вынужден был покинуть Дмитров и поселился в Москве. Он стал частным лицом и, конечно, вел более скромный образ жизни. За 14 лет с по г.
И вероятно, столько же раз зажиточные горожане принимали гостей у себя. Но те, кто вел "светский" образ жизни еще в прошлом столетии - преимущественно дворяне, офицеры некоторых привилегированных частей, верхушка чиновников, лет назад - и богатые буржуа , проводили в гостях гораздо больше времени.
Простые же люди - в городе и в деревне - гостились только по некоторым особо почитаемым праздникам например, на масленицу, на пасху и дням семейных торжеств именины, свадьба и т. Приглашение в гости считалось обязательным. Речь здесь не о татарской национальности, а о многочисленных и жестоких татаро-монгольских разорениях в далеком прошлом.
