Зачем воланд приехал в москву, Зачем Воланд приехал в Москву?
Тем Творец указал место наше. Они, сидя на скамейке, судят Христа и отвергают не столько его божественность, сколь само его существование. Интересным для меня является и вопрос, зачем Воланд приехал в Москву? Бренных глаз дыра, в вечных Луна — Огнь-Лю бо вь, главный нам5, точка с бо рки Всего6: в небе — Центр его, в оке — зрачок7.
Оконце в подвале хлопнуло, ветром сбило штору на сторону. В небе прогремело весело и коротко». И маленький дом с подвалом вспыхнул пожаром. Герои сами становятся частицами грозы, пролетая над городом. И в этом слиянии с грозой образ бессмертия еще ощутимей. А в городе описание грозы все время выглядит для людей угрожающе, и, кажется, гроза имеет силу и власть над москвичами. Мистическими являются не только события, происходящие с героями, но и многочисленные пейзажи. Луна достаточно часто появляется на страницах романа, и все фантастические ужасные события происходят именно в момент полнолуния, когда потусторонние силы становятся могущественнее ….
Такой предстает перед нами Москва булгаковская.
Жертвой московского мира оказался Мастер, талантливый писатель, историк, непризнанный в своем отечестве гений, каковым являлся и сам Булгаков в свое время. Свободные творческие личности обречены на непонимание и забвение, если они не выполняют идеологические заказы существующей системы. Эти приметы помогают создать образ того времени. Кроме того, в романе не раз упоминаются известные московские места: Арбат, Патриаршие пруды, Садовая улица, Тверская улица, Кремлевская стена, Каменный мост, Девичий монастырь, Москва-река, Воробьевы горы.
Иное дело, когда взгляд его падает на тех, кто отлично адаптировался в этих условиях и процветает: на взяточников и мошенников, начальствующих дураков и чинуш. На них писатель и напускает нечистую силу, как это было задумано им с первых дней работы над романом. Силы ада играют в «Мастере и Маргарите» несколько необычную для них роль. Они не столько сбивают с пути праведного людей добрых и порядочных, сколько выводят на чистую воду и наказывают уже состоявшихся грешников.
Разом до перемоги! Toggle navigation. Умови конкурсу. Презентация "М. Перегляд файлу. Презентация :"English Renaissance". Но и тогда, опять-таки, вопрошавший остался бы без ответа, потому что не умел признать Истину за истину… Флоренский П. Столп и утверждение Истины. В Пи часть целая — Мир, Огнь очей горних; дробная часть — прах на нем, в прах и нас претворяющий: вечных — в тлен, зрячих — в слепцов. Древний мир, щедрый виденьем, Пи с тем и зрил равным в точности Трем. Платон посему говорит о Познаньи как припоминании: явленьи Мира как Сердца из праха Ума.
Щель жен, йон и санскр. Ибо Пи есть Мир в очах, с ним согласных: в Трех Три. Рек Гераклит о том: «Для бодрствующих существует один общий мир, а из спящих каждый отворачивается в свой собственный». Paris — град любовника-вора арис а: по духу — запретная страсть, семя Ареса.
Два главных символа города, Эйфелева башня и Триумфальная арка — суть лингам и йони, соитья столпы. Знак тому — «Триумфальная арка», Рем арк а роман, чей герой в знаньи женщины, случаем данной ведь он — Бог , прошел путь от щели для плотского секса до врат в Небеса. Well в английском — начало речей вроде «ну…» , от Причины р учьев.
Так «коло дец» — сак рально «круг коло стар. З вон Глуби сей нам, внешним ей, голос Не др — дец и белл. Тайна — Вечность, Мир истинный; явь — бренный круг, Мир во лжи. Явь на Тайну надета: на Ось — колесо.
Очи вечные зрят от Оси — и с тем видящи; бренные — взор колеса без нее, слепота.
Очи бренные — наши, земные: без Целого часть; очи вечные — очи Гостей, Неба вз ор: часть при Целом, при Корне росток. Очи вечные — Сердце, а бренные — Ум без него. Гос ть — хозяин англ. Пробудить их — стяжать нам СебЯ. Так учат Древние. В сути, в том вся рознь наша с Гостями: ткань зрящих — взор их.
Вот что я ответил. Ошибка сегодняшней, атеистичной по сути науки в том, что и Вселенную с ее мирами, и пункты их связи она мнит сторонним — а значит, и чуждым — человеку.
Глаз людской — в ра та в Мир, Пир очей; власть очей — над ним власть3. Истина — на дне его; ход ко дну — путь Познания, данный Оракулом нам как в Себя путь. Отличие нас от космитов, Вселенной послов: мы не правим очьми — с тем, гвоздьми при коло чены к миру сему. Переход очей с тем и нас в То — Кастанеде согласно есть сдвиг точки сборки: узла, коим целен наш взор, в новый пункт, очей дом.
Ибо очи дитяти чисты как Вселенная: капля и Океан — им одно. Подходил к нему человек, опускал ведро, вытаскивал, а в ведре оказывалось то, что было у него на сердце. Сначала люди черпали из колодца любовь, добро, нежность.
У кого что было — ему еще и прибавлялось. Но потом что-то случилось в мире: люди стали все чаще зачерпывать из колодца зло, зависть, ненависть. И решили они, что колодец испортился. И засыпали его.
Ведь колодец засыпать легче, чем сердце свое очистить, друзья. Стародавняя притча КОЛОДЕЦ — жизнь, истина, «глаз воды», знаменующий связь с прошлым, с миром мертвых и потому имеющий волшебные свойства.
Колодец обозначает и некую глубину, сродную могиле: вода не только дарует жизнь, но и отнимает ее. Подтверждение тому — колодец Бархут, имевший связь с преисподней и являющийся могилой пророка Худа. Колодец стал могилой и Понтию Пилату: когда Тибр не принял тела, его сбросили в глубокий колодец, окруженный горами. Колодец в мифологии — путь сообщения меж воздухом, водой и землей.
В мифологическом аспекте колодец дает возможность исполнить желание и заглянуть в будущее. Недаром он является знаком инициации. Нередко заглянуть в колодец означает пробудить наши темные силы, таимые в нас. В книге «И-цзин» колодец знаменует союз внутреннего Я с тайными богатствами подсознания.
Колодец в древнейшем познании — корни самой жизни, место явленья на свет всего скрытого. В эротической литературе колодец — знак женского лона, а закрытый колодец — знак девственности. Святым колодцем есть источник у корней Мирового древа Иггдрасиль, где плещутся воды начальной мудрости. В иудейском символизме колодец с чистой водой означал также мудрость и саму Тору.
Колодец во всех религиозных традициях считается священным местом встреч. Михаил Булгаков. С тем, истинный глаз зряч всегда: Мир ему — незакатное Солнце, без ночи День. Не таковы очи наши: они зрячи днем, слепы ночью — порою Луны, Солнца горнего. Зря половинно чрез палочки, клетки пусты, они — очи-дыра, что обрел человек, когда пал с Небес — отпал от Мира, Луну утеряв как сосуд Полноты Мировой.
Сердце как очи, с Миром единые, стало бессердным Умом, глаз отъятых столпом. Но свят глас: потерявший — найдет! Таковы очи наших Гостей — сутей Неба, антропов Луны, Мены греч.
Словарь философских понятий Очи черные, очи страстные, Очи жгучие и прекрасные! Строка старинного романса Из всех глаз людей черные — самые притягательные и прекрасные. Однако черных, глаз цвета зрачка, у нас нет: чернота — абсолют очей, огнь за чертой; очи чёрные — прорвы Любви, Гостей очи, лик чей — Цель Землян в Пути их: бренья — Вечность, Дом-Корнь.
Бренный мир, Квадрат — четверка глаз: голубые, зеленые, серые, карие; Вечность, Круг — пятые очи: в Иное врата, чернота. Око зрячее — Сердце, Жена: Полнота, прорвой м нимая, К орень санскр. Вижу — движусь: С тези ради очи у нас. С тем, есть два рода глаз. Очи до льние — очи Вражды: Рознь суть их, ведь Дол — Ум. Очи горние, Сердца взор — очи Любви, коих суть есть Единство. Вот очи Гостей и землян. Или видят. При условии, что мыслят глазами, а видят мыс лью.
Если мысль не видит, значит она слепа, как слеп глаз, который не видит. Растождествления Око Розни, Вражды: пленник бренья, Землянин 1 Зрить — одно оку этому, мыслить о зримом — другое.
Зрит он один, остальное — слуга: ум при сердце как тень при огне сем. Придаток зрачка, глаз наш — шар, его д вижу щий мышцей своей на цель: дви гаться — зрить сему оку. С тем, Гость мыслит очьми, мозгом — зрит. По Го мер у, таков взор г еро ев — герой есть и Гость, ра т ник Любви, лагерь коей Луна1. Мо з г его суть не Ум — Сердце, Ть ма-Ма ть англ. С тем, черен он, черен и глаз как лик Сердца сего — без Ума: Огнь без тени как Мир во плоти; цитотип их субстрата — суть клетка одна как Ед ин ства вселенского лик.
С тем, вращаться ему смысла нет, посему — шаром быть, иным мозгу-Уму. Не з рачок глаз сей есть — з рак, взор стар. В ласт ь над зримостью бренной — очей власть любовная, часов не зрящая ласт иться — п ра вит ь : Мо щь сущих — Лю бо вь, Лу ны Суть5.
Очи эти к сравненью даны на рисунке: Рис. Луна — центр мира в оке, с тем — и ока центр как зрачок: Мир и очи — одно. Лунны, Гости и оком имеют Луну целокупну: зрачок как глаз весь. Стать ущербным очам совершенными — есть одолеть путь Возврата: в Любовь от Вражды. Вот этапность его. Рознь по форме, и сути: две сих — по сути — Любовь. Суть одна. Рознь по форме и сути.
Овидий, «Любовные элегии», I, 9, Быть ему там — на месте быть должном: царить как вершина. У нас же вид сущ опрокинутый: Сердце, Причина — внизу как изгой, следствье ж в самодовлении — нуль , Ум — на троне царя. Пан цир ь Миру, как Раку ракушка — Луны зримой лик, под корой чьей он скрыт. О сих двух прямизнах Древние говорят как о высшей природе Антропов — квадратности как совершенстве их по вертикали и горизонтали. Явь очей немигающих их в мире сем — очи мертвых: Любовь и Смерть — суть Тьма одна.
Такова Нут ег. Люд Небес к нам идет им чредою. В срок свой им войдем в Вечность мы. Поистине Луна — это врата небесного мира. Из-за его высокой цены покупателей долго не находилось. Тогда в году правители Трансваальской республики выкупили алмаз за фунтов стерлингов сегодня он стоил бы несколько миллиардов долларов и преподнесли королю Великобритании Эдуарду VII ко дню рождения.
Этот подарок должен был знаменовать примирение после Англо-Бурской войны. Стоимость его была такова, что оправдала бы любое нападение. С большой помпой под усиленной охраной муляж алмаза был доставлен на океанский лайнер, идущий в Англию. Сам же алмаз отправили по почте обычной посылкой. В том причина — взор мертвый на Мир, Луну мнящий лишенною Жизни, а с тем — и ничьей как землею пустою. Есть лишь один пункт Луны, данный Небом нам как область наша.
То — к Ра тер Укерт, центр ее. С тем, Луна в небесах — наиблизкое и наивидное нам в них; Укерт, центр ее — наиблизкое и наивидное на ней: в То лю к, что призывно торчит в очи нам. С-тез-я — с Теосом я: с Богом — мы как с Истоком река. Наличие этого намерения не только снимает риск пасть от Иного, но и создает по всей трассе полета к Луне тоннель Силы, х ра нящей ко ра бль, дабы он совершил свою миссию сход на Луну и вход в Глубь ее — мис сия нам: воз в ра т в Мать, Деву Мис с , с тем — в хор Братский: стяжанье Себ я.
Тоннель этот по Силе своей есть стез я Любви: Сила — Она. Качественные фотографии этого объекта до сих пор засекречены. На фотоснимках в районе кратера виден гигантский холм, поднимающийся на высоту до 11 километров. Такое высокое образование является редкостью даже для Луны и пока не имеет сколь-нибудь внятных геологических объяснений.
Поражает форма этого холма. Он состоит как бы из нескольких башен и напоминает гигантский замок или город, обнесенный крепостной стеной с башнями. Компьютерный анализ распределения света на поверхности «башен» выявил фантастический факт: наиболее освещенными оказались участки, находящиеся не снаружи этих образований, а внутри.
Ученые считают, что феномен может быть объяснен только при условии, что «башни» целиком состоят из прозрачного материала наподобие горного хрусталя или алмаза. Трудно поверить в существование таких гигантских кристаллов. Но не менее фантастической выглядит и другая версия: «башни» — искусственные сооружения, построенные неведомыми существами миллионы лет назад. Бренье — вне, Вечность — Внутри: сущих Ра й, Глубь под коркою лунной. Лишь один пункт поверхности волен от Глуби: то — область Землян, слепых к Сущему, данная им по закону Любви, телом чьим есть Селена.
На лице лунном Бог, нас любя, поместил ее как наизримое и наиблизкое нам: в центре зримой Луны, — ибо зрим мы от центра к краям, и центр зримости лунной — ближайшее нам в корень зрить звал Козьма посему: корень — центр, от него — очей ход как ног нам. Таково место Т айн ы в миру: скрыть вполне — положить на виду Бог хитер, но не зол, рек об этом Эйнштейн. Дверь из Этого в То, Луна есть цен тр вселенной глаз наших, с тем — центр их, зрачок: Мир и очи — одно.
Center — enter: вход в То, Луны Глубь. Центр Луны, Укерт, Вход — центр зрачка: ока чистая суть как зеница зеницы его — люк как look, лаз как г лаз, зрящий Суть взор — от вз ор ывать, вс пах ивать стар. Что есть очи сии? Взор, Мир видящий, не разделяет его как Предмет зрячих глаз и глаза эти. Миру согласны они, ибо в храме Ед иного Очи есть Мир. Отношение Мира и ока согласно их зонам дано мной внизу табл. Его образ наделён некими яркими, немного неестественными деталями одежды и поведения.
Эффектные появления и неожиданные исчезновения, необычные костюмы, постоянное указание на его низкий голос — бас — вносят в его образ театральную яркость, элемент игры и актёрства.
В этом отношении с образом Воланда перекликаются некоторые персонажи « Театрального романа » Булгакова [ источник не указан дня ]. В частности, режиссёр Учебной сцены Независимого театра Ксаверий Борисович Ильчин предстает перед Максудовым, освещенный «фосфорическим светом». Еще более тесно связан с Воландом другой персонаж, редактор-издатель Илья Иванович Рудольфи, чей неожиданный приход в квартиру Максудова под звуки «Фауста» отсылает к явлению Воланда в «Мастере и Маргарите»:.
Дверь распахнулась, и я окоченел на полу от ужаса. Это был он, вне всяких сомнений. В сумраке в высоте надо мною оказалось лицо с властным носом и разметанными бровями. Тени играли, и мне померещилось, что под квадратным подбородком торчит острие черной бороды. Берет был заломлен лихо на ухо. Пера, правда, не было. Короче говоря, передо мною стоял Мефистофель. Тут я разглядел, что он в пальто и блестящих глубоких калошах, а под мышкою держит портфель.
В описании происходящих в романе событий постоянно повторяются слова, указывающие нам на тёмные силы. Начиная с самой первой главы, герои в своей речи повторяют имя чёрта: «бросить всё к чёрту…», «Фу ты, чёрт! Эта «чертовщина» повторяется на протяжении всего романа. Жители Москвы будто призывают сатану, и он не может отказаться от приглашения. Однако все эти мотивы тёмных сил связаны скорее не с самим Воландом, а с Москвой и москвичами.
На протяжении романа за Воландом следует луна. Её свет всегда сопровождал представителей тёмных сил, ведь все их тёмные дела совершались под покровом ночи.
Но в романе Булгакова луна приобретает иной смысл: она несёт в себе разоблачающую функцию. В её свете проявляются истинные качества людей и вершится правосудие. Свет Луны делает Маргариту ведьмой. Без неё даже волшебный крем Азазелло не возымел бы действия. Пудель — прямой намёк на Мефистофеля — встречается в произведении несколько раз.
В самой первой главе, когда величественный Воланд пожелал украсить собачьей головой рукоять своей трости-шпаги, в то время как Мефистофель сам влез в шкуру пуделя. Затем пудель появляется на подушечке, на которую ставит ногу Маргарита во время бала и в золотом медальоне королевы. Сам Булгаков решительно отрицал, что образ Воланда основан на каком-либо прототипе. По воспоминаниям С. Ермолинского , Булгаков говорил: «Не хочу давать поводы любителям разыскивать прототипы.
У Воланда никаких прототипов нет» [13]. Тем не менее гипотезы о том, что у фигуры Воланда существовал некий реальный прообраз, высказывались неоднократно. Чаще всего в качестве кандидатуры выбирают Сталина ; по мнению критика В. Лакшина , «трудно представить себе что-либо более плоское, одномерное, далекое от природы искусства, чем такая трактовка булгаковского романа» [14].
Напрашивающийся возможный прототип Воланда — Мефистофель Гёте. От этого персонажа Воланд получает имя, некоторые черты характера и множество символов, которые прослеживаются в романе Булгакова например, шпага и берет, копыто и подкова, некоторые фразы и так далее. Символы Мефистофеля присутствуют во всём романе, но они обычно относятся лишь к внешним атрибутам Воланда.
У Булгакова они приобретают иную трактовку или просто не принимаются героями. Тем самым Булгаков показывает разницу между Воландом и Мефистофелем. Кроме того, прямое указание на эту интерпретацию образа содержится уже в эпиграфе к роману. Это строки из «Фауста» Гёте — слова Мефистофеля на вопрос Фауста , кто его гость. Отношение Сталина к самому М. Булгакову и его творчеству известно из письма Сталина в защиту Булгакова «Ответ Билль-Белоцерковскому » от 2 февраля года [16] , а также из его устных выступлений на встрече Сталина с группой украинских писателей, которая состоялась 12 февраля года [17] [18].
Авторитетный булгаковед Мариэтта Чудакова также полагает, что прототипом Воланда был Сталин [19]. В отличие от булгаковедов, которые предпочитают видеть в Воланде Сталина, историк культуры и литературовед Александр Эткинд считает это сравнение натяжкой, невозможной по историческим и эстетическим причинам.
Визит Воланда в Москву совпадает по времени с пребыванием Буллита в Москве год , а также с работой Булгакова над третьей редакцией его романа. Как раз в этой редакции Воланд приобрёл человеческие качества, которые восходят к личности американского посла в её восприятии Булгаковым: сочетание личного демонизма, критической иронии и большого стиля.
В изображённой свите также видны черты исторических фигур — к примеру, высокого, ироничного, неуклюжего Кеннана - Коровьева. Также упоминается связь между Фестивалем весны в Спасо-хаусе и Балом Сатаны [20] [21] [22]. Существует версия [23] [ неавторитетный источник ] , что Воланд имеет многие общие черты с Иисусом, и его появление в Москве может оказаться вторым пришествием Христа. Аналогичные мотивы были воплощены в романе « Отягощённые злом, или Сорок лет спустя » Аркадия и Бориса Стругацких , созданном во многом под впечатлением от романа Булгакова.
Тем не менее, данная трактовка образа резко противоречит тексту романа, в котором Воланд и Иешуа существуют отдельно и одновременно, общаясь с помощью Левия Матвея. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
