Omnis immundus spiritus exorcism, Одержимость
Но по-настоящему демонам дал просраться Иисус. А теперь представьте церковь, к которой периодически обращаются люди, рассказывающие, что их преследуют видения ада очень даже соответствующие христианским представлениям о загробном мире, ибо от них же и производными или лоли, которые начинают басом говорить на неизвестном языке, извиваются и кричат, что дьявол каждому приготовил место. Наиболее эффективный способ изгонять. Но ангел крыть матом не мог, ему и слов-то таких знать не полагалось, так что методом исключения в несчастного вселялся демон. Целенаправленно пытаясь взорвать моск самому себе, хомячок иногда добивается лютейшего вина.
Кстати, по представлениям христиан, Дьявол имеет власть над людьми с разрешения Б-га, наказывая их за некие проступки. С одной оговоркой — ему запрещено их убивать. Так что все случаи экзорцизма, окончившиеся летальным исходом, висят на совести изгонявших [3]. В этой стране носит название «отчитки» и совершается… как и все остальное. В идеале производится чёрным духовенством строго с разрешения епископа. На практике — всем похуй [4]. В отличие от католиков, рассматривающих по отдельности случаи одержимости и решающих, начать таки процесс или передать пациента в дурку, сильно не заморачиваются и ведут отчитку каждый день после обычной службы над всем стадом.
Со стороны процесс напоминает рейслинг-поединок. Бабы, мирно дождавшиеся конца службы, начинают рвать одежды, выть, материться, аккуратно биться о землю не задевая церковную утварь, не делая попыток уничтожить иконы или хотя бы плюнуть батюшке в бороду , а через полчаса выходят из церкви усталые, но довольные. Поставив болящего на колени, батюшка дает пить святую воду с креста. Если при этом бес как-то проявляется, то батюшка становится ногами или садится на болящего, заклиная беса. Экзорцизм — серьезный бизнес.
Паломнические центры РПЦ организуют развлекательные туры, в которые порой входят и службы с отчиткой.
Ничего не подозревающих граждан развозят автобусами по монастырям и церквям, где они фотографируются, покупают сувениры и очищаются от демонов. Молебну всегда предшествует проповедь, современным языком, с тонким добрым юмором излагает священник христианскую трактовку современных проблем. После нескольких «отчиток» проходят многие заболевания, люди находят пару, налаживаются дела, бизнес, решаются нерешаемые задачи, жить становится легче.
Два раза в месяц центром «Духовный отдых» организовываются поездки в Башкирию в Благовещенский женский монастырь и Богородице-Табынский женский монастырь на «святых ключах», где люди проводят службу: исповедуются, причащаются, многие делают это впервые, но самое главное люди проходят «ОТЧИТКУ».
Посещают пещеру, которая является первым местом явления Чудотворной иконы Табынской Божией Матери, к списку которой в монастыре прикладываются костанайские паломники. Когда неким непутевым жыдом овладевает диббук [5] , на помощь приходят бородатые каббалисты.
Жыды становятся в кружок и читают заупокойные молитвы, попутно пугая злого духа страшными именами небесного начальства. Время от времени главный жыд-горнист играет на трубе, и в конце концов злой дух покидает кагал, приговаривая «Ой-вей, ви таки будете смеяться, но чтоб вы были здоровы как я вам уже ухожу». За этот бизнес платит община. Женщин, отказывающихся ебать мужей или желающихся развестись лечат чтением сур и пиздюлями [6].
Давеча в Грозном один академик открыл медицинский центр по изгнанию джиннов, так что можете съездить и сами посмотреть. Религиозная мудрость : Буддисты — мудрые!
Материал из Неолурк, народный Lurkmore. Источник добра, основа нравственности человечества Религии и мировоззрения Православная логика. Читайте также про высшие силы. Явления См. Категории : Религия Жанр:Ужасы. Loading comments Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править История.
Религии и мировоззрения. Православная логика. Боги и их пророки. Cекты и сектанты. Культы от балды. Непременные атрибуты. Ревнители веры. Крамольные книги. Амплуа и архетипы. Тот свет. Вымышленные религии. Справочные материалы. Аниме и манга. Таково наше крещение. Все в нем кажется просто: нет никакого блеска, ни пышности, ни великолепия Видя что тут погружается человек просто в воду и омывается водою, при чем над ним произносятся нисколько слов, люди тем менее убеждаются в возможности ниспослания ему чрез то жизни вечной, что он не выходит из этой купели ни более чистым, ни более опрятным».
Сказавши это, он, как положительное опроворжение еретиков, развивает свое воззрение на воду. Вода, по воззрению Тертуллиана, «древнейшая стихия благодатная по своему происхождению». При сотворении мира «она была седалищем Святого Духа, который предпочел ее всем прочим стихиям. Все было не ииое что как ужасный хаос Вода, одна вода, вещество совершенное, изящное, чистое, служила престолом для Духа Святого.
Посредством же воды Он творил различные части вселенной; ей преимущественно пред другими стихиями Бог повелел: да извергнут воды гад, душ живых. Итак, вода первая произвела то, что имеет жизнь, дабы никто не удивлялся, что крещение водою может даровать душе нашей жизнь вечную.
При образовавнии даже человека Бог употребил воду для совершения сего превосходного создания. Хотя собственно земля составляла то вещество, из которого человек сотворен, но она не, могла быть к тому годна иначе, как в влажном и смоченном виде.
Довольно уже и того, что мы привели, дабы открыть прообраз крещения с самого начала, Дух Божий, носившийся вверху воды, Сам указал нам, что Он крещающимся доставить духовное возрождение Натура воды, освященная Духом Божиим, получила силу освящать человека в таинстве крещения» Точно так же, но с еще большею определленностию рассуждает об этом св. Кирилл Иерусалимский. Место обитания ангелов — небо, но и небеса из вод; место жительства человека — земля, но и земля из вод.
Прежде велкого шестидневного устроения тварей Дух Божий ношашеся вверху воды Быт. Свобода Израилю от Фараона дана морем и свобода миру от грехов, — банею водпой в глаголе Божием Еф. Где завет с кем либо, там и вода. Завет с Ноем утвержден после потопа, завет с Израилем на горе Синае, но с водою и волною червленою и иссопом Евp.
IХ, Илья вземлется, но и здесь, вода, потому что сначала переходит Иордан, а потом на колеснице восходит на небо. Архиерей сперва омывается потом приносит оимиам; потому что Аарон прежде омылся, а потом стал Архиереем Исх. Да и возможно ли молиться о других, не очистившись водою? Так символом крещения были умывальницы поставленные в скинии. Крещение — конец ветхого и начало нового завета» В другом месте тот же св.
Потому что водою составляется все; потому что вода имеет в себе растительную и животворную силу; потому что с небес сходит вода дождевая; потому что хотя нисходит в едином виде, но производит разнообразные действия.
Один источник орошает целый сад, один и тот же дождь в целом мире, но делается он белым в лилии, червленным в розе, пурпурным в фиалках и гиацинтах, различным и разноцветным во всяких видах растеши В приведенных местах, очевидно, довольно ясно выражается мысль, что самые естественные свойства воды таковы, что делают ее особенно пригодною быть символом благодати возрождающей преподаваемой в крещении.
Нельзя, кроме того, не заметить, что употребление в крещении этого общеизвестного и естественного символа было весьма целесообразно и по отношению к особенным обстоятельствам времени: оно немало могло способствовать более успешному восприятию христианства. Только из такого объяснения становится понятным то обстоятельство, что христианское крещение со стороны своей формы всего меньше встречало возражений и не возбуждало насмешек, которым не редко подвергались другие христианские обряды.
Итак мы изложили в общих чертах понятие о крещении, указали момент его установления и представили объяснение происхождения его формы вообще. Теперь нам следует приступить к самому историческому исследованию чина этого таинства. Но прежде этого, необходимо определенно указать план дальнейшего исследования. Согласно тому, что мы сказали во введении о плане нашего исторического исследования, последний должен быть раздробительного характера, то есть, мы должны представить историческое обозрение каждой составной части того или другого из намеченных нами чинопоследований, в ее отдельности, следуя при этом тому самому порядку, в каком мы видим расположение этих составных частей в современном изложении чинов крещения и миропомазания.
Таким образом, на следующих страницах наше внимание прежде всего должно остановиться на историческом обозрении одной из частей крещального чина. Не говоря теперь о всех его частях, более важных и более частных; мы скажем только, что с самого начала чин крещения представляет в своем составе две главные части — приготовительную и обнимающую самое совершение таинства, Каждая из этих частей представляет акт совершенно отдельный и самостоятельный, при этом приготовительная часть целого акта крещения, понятно, всегда предшествовала самой совершительной его части; следовательно, в ближайшей главе мы переходим к обозрению этой приготовительной части крещального акта, или оглашения.
Игнатий архиеп. В таком значении оно потребляется в 1Кор. III, 9. II, 18, 19; 27; IV, 6. Филарет черниговск. II, стр. Таковы, напрм. Здесь, хотя и не сказано прямо, каких именно строителей, но по связи речи видно, что апостол указывает здесь людям значение слуг благодатного освящения и след.
Катанский: «Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях писателей церкви до Оригена включительно» — СПб. I, отв. На вопр. Макарий «Догматич. Григорий Богослов «Слово 40 на св. Patrol, ser. XXXVI, col. III, стр. Complet; Patrol, ser. VI, col. XLV, col. Тертуллиан «De exhort, castitat.
II, col. Кирилл Иерусалимский "Praefal". Optatus «De Schismate Donatistarum». Sic fit hominum pater Deus, sancta sic fit mater ecclesia». Latin Tom. XI, col Златоуст ,Homil.
Х II in epist. LXIII, col. Григорий Нисский "Catech. Иустин «Apologia I» n. Григорий Наз. XL in sanct. Baptism», n. Complet: Patrol, ser. XXXVI; col. Тертуллиан «De Spectaculis», cap. IV «Nequis argumentari nos putet ad principalem auctoritatem convevtar ipsius signuculi nostra». Curs, Complet. Jn Sanct. Златоуст «Hom.
LXI, col. Климент Александрийский «Paedagogos». I, cap. Григорий Нисск.
Complet Patrol. Ser Graec. I, col. Иустин «Apolog». Tom, VI; col. Климент Алекс. VII, col.
Августин «De civitate Dei». XIII, cap. VII Curs. XLI pag. Варнава «Episl», п. XL Curs. Patrol Ser. И y стин «Dialog. Х III, Curs. Pat rol. Graec Tom. Феофил «Ad Autolic» II, Григорий Нисский «Hom. Patrol, sec: Graec. XLVI col. Иустин «Dialog. VI, pag.
Киприан Карфаг.. Tom IV, col. Dominus adveniens, Baplismi et Calicis manifestaverit veritatem, qui aquam illam fidelem, aquam uitae acternae, preceperit credentihus in Baptismo dari. Киприана в русск.
Тгур h» n. XIV Curs. Patrol ser. Иоанн Златоуст «Ad illumin Catecli. XLIX, col. Тертуллиан «De Baptismo» cap. Василий Вел. XXXI, col ; в русск. Отцов» т. IV, M. Curs Complet.
Григория Богослова, в pyсcк. III, M. Подробнее о названиях крещения см. IV, lib. XI, cap I, Ed; Hal. Angusti «Denkwurdigkeiten».
Leipz г. Bezoles «Le Bapteme» Par: , pag 57— IV, стр. Климент Aлeксандрийский замечает Иоанн Мосх ум. Андрей Иакова и Иоанна, а сии прочих. Иоанн Мосх. Нужно заметить, что это же самое предание, только в более пространном виде, мы находим записанным еще у Софрония, патриарха иерусалимского. Софроний иерусалимский «Fragmentum de haptisniate apostolorum» Curs.
Complet Patrol, ibid. Труды Киевск. IV, Leipz. S, Lucke Commentar, uber den Ev Johannes — ibid в решении этого вопроса приходит к тому ответу, что для Основателя и Царя нового царства не прилично было самому крестить. Augusti «Denkwurdigkeiten». B IV, Leipz , S. III, n. Кирилла Ирусалимск. Иоанн Дамаскин.
XCIV: col. IV, гл. IX, в рус, пер. III, 5. Sed usus fuit inchoatus, говорит Фома Аквинат , quando Christus discipulos ad praedicandum et baptizandum misit. Thomas Aquin. IV Sentent. Смирнов: «Происхождение и литургический характер таинств» Труды Киевск.
Так думает, напр. L1X, col. Cap, XI ot cap. Complet, Patrol. Tеpтyллиана» в русс. Корнеева , СПб. Curs Complet Patrol, Ser. LIX, col. Toм I. Подробный перечень авторов и их произведений, относящихся к этому предмету, см. IV Leips. Eisenlohrus: «Hist. Bemerkungen uber die Taufe» г. VII, Leips. Rciche: «De baptismatis origine et necessitate», Gotting. VII Leips. Tom XXXI, col. Grace Tom.
XXXVI, col —; в pyсcк. Богосл «ч. Кирилл александр. II», cap. Brenner «Katbolische Dogmatik. Frankfurt an Main. Такое же учение мы находим, у Тертуллиана «De Baptismo», Cap. La т in. Tom, I, col. XII», n.
V, cap. Ser Lalin. Иеронима «Dialog. VII; Gurs. Ser Latin. XXIII, col. VII, Curs. Иоанн Дамаскин обстоятельно говорит: крещение Иоанново подготовительное, которое приводило крещаемых к покаянию, чтобы они уверовали во Христа Curs. XCIV, col ; по русск. Подробнее относительно свидетельств древней Церкви в данном случае см. Franefurl in Main, г.
S — Макарий , « Догматич. Buddeus «Theol Dogmat. Zwingli «Do vera et falsa relig». Calvin Instill. Augusti «DenkwurdigkciLen» Band. Происхождение и литургический характер таинств». Tep т y ллиан. Cap V «Sed enim nationes extrancae ab omni intcllectn spirilalium potestalum cadem efficacia idolis suis subministrant, sed viduis aquis sibi mentiuntur.
Nam et sacris quibusdam per lavacrum initiantur, Isidis aliqujus, aut Mithrae ipsos etiam deos suos lanationibus effernnt; celerum, villas, domos, templa, Lotasque urbes aspergine circumlatae aquae expianl passim; certe, ludis Apollinaribus et Eleusiniis tiuguntur; inque se in regenerationem et impunitatem perjurionum suorum agere praesumunl.
Item penes veteres quisquis se homicidio infeccral, purgatrire aqua se expiabat. Igitur si de sola natura aquis, quod propria materia sit abluendi, in auspicia emundationis blandiuntur, quanto id verius aquae praestabunl per Dei auclorilatem, a quo omnis natura earum constituta est?
Si religione aquam medicari pnlanl, quae potior religio quam Dei vivi»? Tom I, col. II, СПб. Чтобы видеть на сколько общераспространен был взгляд на воду, как элемент оживляющий и очищающий, достаточно бросить хотя беглый взгляд на употребление ее во всех языческих культах как средство религиозного очищения. Вода вообще и в частности моря и реки играли здесь весьма важную роль. По мнению индийских браминов, вода очищает не только тело, но и душу. Грешнику, по учению индийской религии, достаточно было выкупаться в одной из семи священных рек, каковы: Ганг, Джумна, Синд или Инд, Годаверри, Сарасвати, Брахмапутра, Нербудда и Ковери «История религий».
Том, I, стр. В таком случае должно выбирать реки по преимуществу с течением с востока на запад. В Аллаг-Абаде, который находится при слиянии Ганга и Джумны, богомольцы с самой глубокой древности в бесчисленном множестве стекались для купанья в надежде получить прощение грехов и заслужить вечное блаженство.
Далее, такое же важное значенис играет вода и в буддийском культе. В Тибете напр. По распоряжению последнего, приносят вместительный, для погружения детского тела, сосуд и вливают в него поровну воды и молока. Гелонг освещает эту смесь, читая молитву и дуя па нее, потом погружает в нее и купает в ней новорожденного. Ibidem, стр, — Финикяне приносили жертву воде, как жилищу морских богов «Истор. Том IV, стр. Армяне воде и в особенности реке Ефрату воздавали почести, как благодетельному божеству Ibid.
У Египтян Нил, имевший громадное физическое и историческое значение, не меньшее значение имел и в культе. Древнее египтяне называли эту реку святейшею, отцем, хранителем и, наконец, божеством. Считая Нил олицетворением Аммона, они воздвигали ему храмы, алтари и т. Служители богов египетских, как известно, пред священными действиями совершали священные омовения.
Reiche «De baptismatis orig et necessity. Египетские жрецы ежедневно три раза омывались холодною водою, lbidem. Поклонники Изиды два раза в день окропляли себя холодною водою. У Персов и вообще у сабеистов вода также была предметом поклонения, и даже пища сваренная в чистой воде, должна считаться святою, по учению Ормузда.
III, стр, Вода же употреблялась при очищении великом и малом. И вообще в их религиозных обрядах священные омовения водою занимали видное место, Reiche. Известно, что при посвящении в персидские таинства Митры употребительно было особое омовение, в которое верили, что оно заграждало все грехи минувшей жизни.
Тертуллиан, «De baptismo», Cap, V , Остановимся, наконец, на самой цивилизованной древней нации Европы — греко-римской. Греки, а за ними и римляне, культ которых во многом заимствован от первых Reich. Edit Gotting. В подтверждение этого история сохранила нам свидетельства многих древних греческих и латинских писателей.
Приведем здесь некоторые из них. Macrob: «Saturn». III, cap. Coustal diis superis sacra facturum corporis ablutione purgari. Euripides «Iphigon.
Plato «Gratyl. Didot, г. VI, v. II Amslerd. Ovidius «Fastor». II, vers. Nisurd Par. Credebant noslri loilere posse senes. Graecia principium moris fuit.
Fiuminea tolli posse puletis aqua». Vid Zimniermann Commentatio de baptism, origine». Sophocles «Traged. Aiax», Vers — Гомер « Илада » I vers, — Подробные указания на свидетельства языческих писателей по этому предмету см. Reiche «De baptismatis origine el necessitate». Gotting, г. Pfanner «Syslema Theologiae gentilis purioris.
Basil r. В особенности омовениям придавалось значение при посвящении в таинства. При посвящении, напр. Тертуллиан «De Варtismо», cap. Вообще очищение, как омовение, мы находим во всех мистериях древнего до христианского культа, равно как у народа богоизбранного — иудеев. Даже в до подзаконный период истории иудеев в мы видим факты, которые свидетельствуют о взгляде глубочайшей древности на воду, как на очистительное средство.
Правда, здесь не говорится об омовении водою, но общий смысл текста дает полное вероятие такому заключению. С наступлением подзаконного периода, в законах Моисея мы находим многие и различные правила касательно очищений тела чрез омовения.
И сице сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения» XXIX гл. Егда сходят в скинию сниде ния, да омыются водою и не умрут XVI гл. ХХIII гл. Позднейшие писания также смотрят на воду, как на очищающее средство.
Пред временем появления христианства этот взгляд на воду в данном же направлении еще более расширился в религиозном культе иудеев, если обратить внимание на тот факт, что омовение водою стало практиковаться, как существенное средство очищения вступающих в лоно иудейской церкви, на то.
Nihil adeo esl quad lam obdurel mentes hominum, quam simplictas divinrum орег um quae in netu videtur, et magnifirentia quae in effeelu repromillilur: ul hie quoque quoniam lanta simplirilate, sine pompa, sine apparatu novo aliquo, deniquo sine sumplu homo in aqua de- missus, et inter panca verba tinelus, non mullo vel nihilo mundior resurgil, eo incredibilis existimetur consecutio aeiernilalis.
Habes homo in primis aetalem venerari aquarum. Quod antiqua substantia, dehinc digmitinnem, quod divin: spiritus sedes, gratior scilicet ceteris tunc elementis. Nam et tenecbrae tolae adhue sine rultu siderum informes el tristis abyssus, et terra impavata. Et caelum rude: solus liquor, semper malcria perfecta, laela, simplex, de suo pura, dignum vectaculum Deo subjieiebal Quid quod exinde disposilio mundi modulatricibus quodammodo aquis Deo constit.
Sed ca satis erit praeccrpsisse, in quibus el ratio baptismi recognos-citur prima illa, quae jam tunc eliam ipso habitu praenotabalur ad bbaplismi figuram, Dei spiriturn, qui ab initio supervectabatur, super aquqas intinctorum mornturum. Ita de sancto sanclificata natura aquarum, et ipsa sacctificare concepil.
Curs Complet Patrolog. Lat Tom. Кирилл иерусалимский.
Глава II. Оглашение, как наставление готовящихся ко крещению. Понятие об оглашении — Состав его — Историческое обозрение дидактической стороны оглашения. Чтобы быть членом какого бы то ни было человеческогo общества, необходимо наперед знать сущность того, что дает право этому обществу на его существование, как особого общества; необходимо наперед знать цель, к которой стремится это общество, средства, которыми оно достигает цели, и т.
Мало того, для вступления в действительные члены, кроме знания, необходимо еще и убедение в истинности, действительности и пользе стремлений того самого общества, куда известное лицо желает вступить, как член.
Одним словом, для вступления в звание члена в какое-либо общество требуется известная подготовка к этому лица, желающего быть членом. Этот факт особенно осязателен при вступлении в религиозное общество. Очевидно каждому, что для того чтобы сделаться действительным членом известного религиозного общества, чтобы стать последователем известного культа, необходимо наперед, хотя и в общих чертах, знать сущность принимаемой религии и убедиться в ее истинности.
Таким образом, для принятия известной религии, требуется известного рода подготовка, требуется, так сказать, научение или обучение ее сущности. Это требование в данном случае является чисто психическим требованием. Понятно поэтому, чтобы сделаться и христианином также необходимо знание сущности христианского учения и убеждение в его истинности, а потому и при вступлении в Церковь требуется известного рода подготовка.
И действительно, Церковь Христова, призывая во все времена к купели крещения всех людей, без различия пола и возраста, звания и состояния, нации и религии, отверзая для всех этот единственный вход, допускала к нему не иначе, как под условием предварительного приготовления. Это приготовление к крещению с глубокой древности известно под именем «оглашения». В таком смысле этот глагол употребляется напр. ХХI гл. Частное оп означает: слышать что-либо из речи других такое, что относится, к таинствам спасения Сообразно с таким значением, рассматриваемое нами слово, на церковном языке, употребляется прежде всего в смысле наставления вообще истинам веры Это значение оно имеет, напр.
С таким же значением оно употребляется и в творениях св. Отцов напр. В священном Писании, если согласиться с Свицером, такое употребление можно видеть в книге Деяний апостольских, где говорится об Аполлосе: «сей бе оглашен пути Господню» В после-апостольское время такой смысл рассматриваемого слова придается ему во многих местах огласительных творений древних церковных писателей Таким образом, «оглашение» — это наставление желающих вступить в Церковь Христову первоначальным истинам христианской веры.
Но таким определением, «оглашение», как акт церковный, еще не вполне определяется. Как акт, имеющей тесную связь с христианским, хотя и частным, богослужением, оглашение, естественно, должно соединяться с некоторыми обрядами и различными священнодействиями. Поэтому, под именем оглашения, в точном смысле этого слова, должно разуметь наставление и обряды, сопровождающее приготовление к крещению, — словом, весь, чин приготовления человека ко крещению.
Определив таким образом слово «оглашение», мы можем теперь приступить к самому историческому исследованию этого акта. Так как, насколько можно видеть из представленного нами определения сущности оглашения, этот акт состоим, из двух совершенно самостоятельных элементов, — наставления и обрядов, — элементов, которые разделяют оглашение на две отдельные части, то мы каждую из этих частей при своем исследовании можем брать, в отдельности, Итак, согласно этому, мы останавливаемся на оглашении, как наставлении, которое в огласительном акте предшествовало его собственно обрядовой части.
С какого времени, как, чему, где и сколько учили или наставляли, — вот те вопросы, которые должны подлежать нашему исследованию на дальнейших страницах. Впрочем, долго останавливаться на исследовании по всем этим вопросам нет особенной необходимости. Мы говорим так потому, что оглашение, как наставление обращающихся к христианской вере, хотя и составляет необходимое условие для принятия последней, но в то же время не стоит в тесной связи с крещальным чинопоследованием в собственном смысле слова.
Правда, в древней церковной практике, особенно до VI-го века, оглашение в смысле наставления весьма тесно примыкало к чину Крещения, неразрывно соединялось с ним и имело чисто, церковный характер. Но тем не менее даже и в то время оно не имело значения чисто богослужебного акта. На этом, основании, излагая историю огласительного наставления, мы ограничимся только кратким историческим обозрением по всем вопросам, относящимся к этому предмету. При этом главным образом мы обратим внимание на древнюю практику Церкви в данном случае.
Нет сомнения, что наставление вступающих в христианство получило свое начало с глубокой древности. По этой причине и в настоящее время младенцы делаются слушающими или оглашенными не потому, что они способны в этом возрасте принимать наставления, но чтобы соблюсти древний обычай существовавший, как уже сказано, при Апостолах» Таким образом древняя Церковь верила, что наставление готовящихся к Крещению ведет свое начало от самых апостольских времен и имеет в своем основании ясную заповедь Спасителя, которую в этом именно смысле разъясняют и многие другие церковные писатели более древнего времени.
Такой взгляд на происхождение оглашения, как наставления, вполне оправдывается историей действий апостольских при созидании Церкви Христовой. Святые Апостолы, согласно приведенным нами словам Спасителя, действительно, сперва учили, а потом уже крестили. Это доказывает история крещения всех лиц, о которых, как крещаемых, упоминается в писаниях апостольских.
Так напр. Некоторый из таких проповедей, предшествовавших Крещению, настолько обширны и подробны, что заключали в себе целые огласительные наставления. Таковы именно речи ап. Петра во II от 14 ст.
Наконец, в писаниях святых Апостолов встречаются места, где прямо указывается на проповедь апостольскую, как на оглашение, вместо предварительного наставления пред Крещением Таково выражение св. Итак, нет сомнения, что оглашение, как наставление имевших креститься, существовало из самой глубокой христианской древности и ведет свое начало от Апостолов. Если так, то спрашивается, что составляло содержание апостольского огласительного наставления, и в каком отношении к этому содержанию стоит последующая христианская практика?
Определить первое не трудно, если мы обратимся к составу апостольских речей, которые мы относили к разряду огласительных Из них видно, что огласительное наставление апостольского времени главным образом состояло в учении о Христе. Возвышая свой голос пред собранием Иудеев, напр. Петр ветхозаветными пророчествами доказывал, что Иисус, которого распяли иудеи, есть истинный Мессия, что Он действительно воскрес, вознесся на небеса и ниспослал Святого духа, действия которого они видят и слышат Являясь в дом сотника Корнилия, тот же Апостол также начинает благовествовать о Христе, убеждая язычников, что сей есть всем Господь, что именем Его даруется всякому верующему в Него оставление грехов Другой апостол Павел, проповедуя открыто в Афинах, в своей речи, от капища, посвященного неведомому Богу, переходить к проповеди о Боге истинном, явившем себя в творении, промышлении и искуплении В других указанных нами речах мы находим тоже самое.
Преподавалось ли что нибудь еще кроме этого, мы не имеем сведениий. Да и большего нельзя предполагать при той почти неорганизованной форме христианского богослужебного культа апостольского времени. Эпоха мужей апостольских ничего не говорит нам касательно этого предмета: Но нет сомнения, что огласительное наставление в это время обнимало в своем содержании столько же и то же, сколько и что в предыдущее время.
Тесная близость этой эпохи к апостольской не допускает предполагать иначе. Но к концу уже второго века нужно думать, огласительные наставления стали более обильными по своему содержанию, если принять во внимание тот факт как мы увидим ниже , что в это время уже встречаются указания на более продолжительный срок оглашения, нежели в апостольское время. Третий век вполне подтверждает это. В «Апостольских Постановлениях», напр. Пусть он изучить порядок, различного творения, убедится в Промысле Божием…; пусть исследует почему сотворен мир и почему человек поставлен гражданином этого мира, пусть изучить самую природу свою, какова она; пусть познает как Бог нечестивых наказывал водою и огнем, а святых;во все времена украшал.
Также он должен узнать и то, как всепромышляющий Бог не оставлял человеческого рода, но в различные времена призывал его от рабства и нечестия к свободе и благочестию, от неправедности в праведности, от вечной смерти к вечной жизни. После сего, продолжает автор того же памятника, возлагавший на оглашенного руку приносит благодарственную молитву Богу за ниспослание Единородного Сына Его для спасения человека и вслед за этою молитвою предлагает учение о воплощении Христа, Его страданий, воскресениит вознесении на небо, также наставляет, и тому как надобно отречься от диаволаи и вступить в сою с Богом Таким образом, в, третьем веке оглашенным, можно сказать, преподавалась уже вся история домостроительства спасения рода человеческого.
В четвертом веке, как свидетельствуют творения св. Кирилла Иерусалимского ум. Из известных его в церковной литературе огласительных поучений которые, впрочем, дают понятие только о наставлении оглашенных уже не задолго до Крещения, видно, что в, это время огласительное наставление, когда оглашенные уже достаточно были научены, прежде всего состояло из учения о покаянии, затем предлагаемо было учение о некоторых догматических истинах как-то: о Боге едином и Его свойствах, о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, и что он родился от Девы Марии, пострадал, претерпел, крестную смерть, восприял погребение, воскрес, вознесся на небо и опять придет судит живых и мертвых, потом о св.
Духе, о бессмертии человеческой души, теле человеческом и о Божественном Писании. Вместе с этим, далее, преподаваемы были и нравственные истины, которые у Кирилла Иерусалимского выражены кратко в следующих словах «бегай всякого действия диавольского не внимай же учению звездочетов, ни птицегаданию, ни предзнаменованиям, ни баснословным эллинским прорицанием; даже не слушай о чародеях и волшебных наговорах и беззакоппейших делах, совершаемых при вызывании мертвых. Презри всякого рода невоздержания, не угождай чреву, не люби удовольствий.
Будь выше страсти сребролюбья и лихоимства. Не входи в языческие собрания на зрелища, и в болезнях никогда не употребляй волшебных наговоров. Совершенно отвращайся корчемников, не уклоняйся ни к самаританству, ни к жидовству Вообще, в то время, чем ближе было время крещения оглашенных, тем более огласители знакомили их с предметами христианского учения и даже сообщали им кое-что о предметах таинственных. В пятом веке, как видно из сочинения блаженного Августина ум.
Далее, предлагали учение о делах Божиих, как то: о сотворении мира и человека и о промышлении, потом о самой природе человека, о ее поврежденности и бессмертии души, о будущей жизни, о награждении добрых и наказании злых, о тяжести грехов, о человеческом достоинстве, о необходимости искупления, о воплощении Иисуса Христа, о Его страдании, воскресении и вознссении на небо, и христианской нравственности и вообще о том, что, по замечанию блаженного Августина, более поражало изумлением в том, и другом завете, что скорее могло действовать на человека естественного В шестом веке, смежном с пятым, по всей вероятности, преподавание обнимало собою те же предметы, что и в предшествующем веке.
Такой факт объясняется очень легко и именно тем, что уже к концу V века, как мы увидим ниже, повсюдным обычаем стало крещение младенцев. Крещение возрастных, существовавшее, благодаря известным условиям времени, с этого века стало явлением редким, фактом исключительным. Вследствие этого-то, понятно, даже тем церковным писателям последующих веков, которые подробно трактовали об оглашении и крещении, как, напр.
С последним тем более надо согласиться, что, начиная с VI века, благодаря обычаю крестить в младенческом возрасте, огласительное наставление как факт редко требовавшийся, мало по малу выходило из той тесной связи с крещальным актом, в какой оно находилось с ним до этого времени. Но нет сомнения, что при встречавшихся все таки случаях крещения возрастных и в последущее время Церковь в данном случае, как и всегда, руководилась практикою древней Церкви, и огласительные наставления, по всей вероятности имели своим содержанием те же самые предметы, что и в предыдущее время.
С распространением христианства на севере, когда основалась новая Церковь, Церковь русская, — последняя, как известно, тотчас же усвоила себе практику греческой Церкви Понятно поэтому, обычай древней Церкви наставлять обращающихся в христианство перешел сюда, что, впрочем, неминуемо должно было случиться и в силу естественного порядка вещей как нами замечено было выше.
Исторические свидетельства вполне подтверждают это Неизвестно только, что именно преподавалось в древней Русской Церкви готовящимся к Крещению. Сообразно с сроком, который назначали тогда для этого, и о котором будем говорить ниже, можно только предположить, что наставление по возможности ограничивалось существенными пунктами вероучения. При том однако, требовалось более или менее твердое знание преподанных истин веры В настоящее время наша православная Церковь в данном случае поступает, совершенно согласно с практикой древней Церкви.
По действующим ныне в духовным законам каждый возрастный, имеющий креститься, обязательно должен быть научен в первоначальных истинах веры и именно должен знать: символ веры, десять заповедей молитву Господню, богородичную и другие, а также ответы на те вопросы, которые ему будут предложены при Крещении Возможность Крещения без, наставления допускается только в том случае, если иноверец, желающий обратиться в православие, болен.
При этом однако требуется чтобы новокрещенного в таких обстоятельствах, «буде выздоровеет, епархиальное начальство поручило благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве» Сравнивая круг предметов огласительного наставления по этому ныне действующему положению с кругом предметов, входивших в область наставления в древней Церкви, можно думать, что в настоящее время практика Церкви в данном случае несколько отлична от древней практики, именно в настоящее время огласительное наставление менее обширно по своему содержанию, чем в древнее время.
Такой взгляд будет отчасти и верен, однако и в древней Церкви открывалось сравнительно не многое. Преподавая, по-видимому, очень обширное учение, пастыри не входили при этом в подробности, даже и в тот период христианской Церкви, когда оглашение было слишком продолжительно по своему времени.
В этом случае мы можем сослаться на слова Августина: «для изучающего писание в первый раз должно представить повествование о том, что Бог создал небо и землю и все производит до настоящих времен Церкви.
Да и время еще не пришло и нет необходимости никакой подобного наставления. Напротив, все надобно, преподавать в общих чертах, избирая то, что более поражает удивлением и более нравится для слуха Мало того, говоря о многом в общих чертах, огласители или катехизаторы в тоже время весьма многого и совершенно не касались.
Так они не касались некоторых догматических истин, как напр. В особенности же это нужно сказать относительно таинств Церкви. Еще Тертуллиан сказал, что все таинства закрываются молчаливою верою В том же тоне говорят об этом и писатели Церкви следующих веков При этом, понятно уже, нечего говорить о том, что оглашенным в древней Церкви не дозволялось присутствовать при совершении таинств, в подтверждение чего имеется очень много свидетельств в произведениях древней христианской литературы Чем мотивировалась эта скрытность христиан пред оглашенными относительно совершения таинств, не трудно видеть.
Начало такого отношения к оглашенным верных Церкви, можно думать, положено еще в глубокой древности и именно в III веке, если обратить внимание на обличение Тертуллианом еретиков своего времени, где он говорит: «кто у еретиков оглашенный, кто верный, неизвестно: все равно слушают, равно молятся.
Даже если бы нечаянно пришли язычники, — и тогда будут бросать святое псам, и бисер, хотя и не истинный, свиньям», Судя по этому, первоначальною причиною происхождения рассматриваемого нами факта послужило то, что пастыри Церкви не редко видели примеры, когда непосвященные, узнавши совершение таинства, злостно осмеивали эти христианские священнодействия, даже на публичных зрелищах. К тому же побуждала и та простота, которою всегда, и в особенности в древней церкви, отличалось христианское богослужение вообще и в частности совершение таинств.
Напротив, у идолопоклонников является тут т. Если бы при такой простоте совершения таинств пастыри спешили открывать оглашенным последние, то естественно, что оглашенные, видя и поражаясь их видимою простотой, сравнительно с совершением языческих мистерий, могли соблазняться этим самым обстоятельством.
Кроме того, оглашенные, как готовящиеся к просвещению святым Крещением, недостойны были слушать ясное учение о спасительных таинствах и присутствовать при их совершении.
Это не достоинство, конечно, главным образом основывалось на том, что оглашенные почитались младенцами в духовном смысле и не зрелыми в христианской жизни Поэтому, как младенцам в собственном смысле нельзя давать твердой пищи и крепкого питья, которые могут принести им более вреда нежели пользы, так и оглащенным, младенцам в духовном смысле, опасно было сообщать открыто и подробно ясно и точно о существенных предметах христианского богослужения и учения — эту твердую совершенно духовную пищу христиан.
Таковы язычники. Смеются, когда станем рассуждать с ними о царстве» Эти слова вполне могут быть приложимы и к оглашенным, как людям только намеревающимся вступить в лоно Церкви и еще не совсем очистившимся от заблуждений язычества и не утвердившимся в вере. Какой вред мог быть в данном случае, если бы здесь нарушалась всякая предосторожность, это довольно наглядно уясняет св.
Кирилл Иерусалимский: «Нередко, говорит он, и больные просят вина; но если оно безвременно будет дано, то производит сумасшествие, от чего раздаются два зла: и больной умирает и врач остается в бесславии. Так, если оглашенный услышит что-либо от верного т. Дальнейшую причину такой скрытности можно указать в желании пастырей возбудить в оглашенных большее благоговение к таинствам христианской веры.
Василию Великого поддерживается безмолвием» В этом случае пастыри Церкви высказали глубокое понимание человеческого духа. Известно каждому то психическое явление, что любой предмет от беспрестанного или, по крайней мере частого своего впечатления на наши чувства, теряет для нас свою цену, свои интерес, между тем как предметы редкие для внешнего чувства невольно приковывают к себе все наше внимание.
Наконец, поводом к этому служило желание возбудить в оглашенных ревность скорее сделаться причастниками божественных таинств и собственным опытом познать всю спасительность их действий. Общий характер метода, которому в древности следовали огласители при наставлении новых членов Церкви был таков. Прежде всего здесь тщательно соображались с внутренним и внешним состоянием оглашаемого лица. Это тем более необходимо было делать, что в древности, при многочисленности оглашенных, в состав их входили люди различных возрастов и званий: совершеннолетние и малолетние, образованные и необразованные, ученые и простые люди Поэтому естественно, что огласительное наставление и со стороны своего содержания и со стороны своего характера не могло быть всегда одинаково, Иначе, без сомнения, должны были наставлять людей необразованных и простых, и иначе — образованных и ученых.
На такое различие наставления приспособительно к степени умственного состояния оглашенных мы находим определенное указание у бл. В своем трактате «De саtechizandis rudibus» он весьма ясно и подробно излагает о том чему и как учит при оглашении людей ученых которые, конечно, еще прежде оглашения бывали знакомы со многими истинами христианства, людей среднего образования, людей не искренно расположенных к христианству, и, наконец, людей совершенно необразованных Но применяясь ко всякому, пастыри Церкви преподавали оглашаемым христианские истины как можно кратко.
Как младенцы в духовной жизни, оглашенные еще не в силах были воспринять всю совокупность христианских истин, во всей их полноте. Блаженный Августин давая наставление, как огласители должны изъяснять священное писание пред оглашенными, также замечает как мы уже видели: «повествование будет полное, когда кто начнет с первых слов, книги Бытия По не должно однако ж все книги Но главное общее правило, которое соблюдалось пастырями Церкви, при наставлении оглашенных, — это постепенность в сообщении истин христианства, переход от меньшего к большему, от предметов легких и понятных к более трудным и возвышенным, таинственным, при чем все преподаваемые истины должны были находиться между собою в строгой связи и последовательности.
Кирилл Иерусалимский оглашаемому — ежели сегодня будет опущено, то когда вознаградится? Представь, что время садить дерева: ежели не вскопаем земли и не посадим их, то в какое другое время хорошо может быть посажено, что сперва посажено худо». Поэтому, здесь же тот-же отец Церкви наставление оглашенным уподобляет зданию.
Ежели не укрепим оного, как следует, связями, дабы не оказалось расщелин, то и строение будет не прочно. Но надлежит по порядку класть камень на камень, угол связывать с углом, излишнее отбрасывать и таким образом строение возвышать. Подобно мы доставляем, тебе будто камни познания. Должно слушать о живом Боге, о суде, Христе и о воскресении, о многом надлежит говорить по порядку, ныне сказано сие порознь, а потом представлено будет в связи". Благодаря такому методу огласительного наставления, научение оглашенных самым главным предметом в древней практике, обыкновенно, было пред самым только Крещением.
В это именно время оглашенным преподавались Символ веры и молитва Господня. В это же время они были научаемы и тем ответам, какие требовались от них при Крещении. Так как преподавание этих предметов составляло собою суть древнего огласительного наставления, то мы остановимся в данном случае несколько подробнее. Что Символ веры преподавался только уже при конце оглашения, это видно из следующих слов Кирилла Иерусалимского: «При изучении его т.
Символа веры , говорить он готовящимся ко Крещению, остерегайтесь, чтобы оглашенный начинающий как бы не выслушал оного». Но будучи сообщаем только при конце оглашения, Символ веры в различных местах не в одно и то же время преподавался.
Один из Галльских соборов года упоминает о всенародном преподавании Символа в праздник Ваш и таким образом назначает срок в 8 дней, если принять во внимание тот факт, что крещение совершалось преимущественно в праздник Пасхи Такой же обычай был и в Испании Впрочем, Собор Бракарский постановил здесь срок в 20 дней В Римской церкви изучение Символа то же начиналось с среды четвертой недели великого поста; в Африканской с воскресения той же недели великого поста, а в Иерусалимской в продолжение всей четыредесятницы Преподавание Символа состояло не в том только что оглашенным сообщаемы были одни только буквы но и в его изъяснении и изъяснении довольно полном и подробном, словом, — оглашенным преподавалось полное и пространное изложение Символа веры Но стараясь возможно яснее преподавать Символ, пастыри Церкви опасались излагать его для оглашенных в письмени как видно из слов блаженного Иеронима: «Символ веры и надежды нашей, преподанный нам от Апостолов, не пишется нами на бумаге и чернилами, но на скрижалях сердца плотяных».
Поводом к этому служило опасение, чтобы Символ веры не сделался известным язычникам, которые могли бы над ним издаваться.
По крайней мере, Созомен говорит, что по этой именно причине он не изложил в своей истории слов Никейского Символа веры Этим, по всей вероятности, и объясняется то непременное требование пастырей Церкви, чтобы оглашенные заучили Символ веры на память. Научение оглашенных молитвы Господней получило начало свое из глубокой древности, так как свидетельства об употреблении ее при богослужении вообще восходят к самым первым временам христианства.
Она изучалась оглашенными уже на высшей ступени Научение ей оглашенных делалось с тою целью, чтобы они тотчас же по крещении всенародно произносили эту молитву, в храме, потому что, как замечает Златоуст, «мы, не прежде можем называть Бога своим Отцом, как омыв грехи в купели святой воды, когда же исходим, из нее, сложив с себя злое бремя, тогда говорим: «Отче наш, иже еси на небесех» Из свидетельства блаженного Августина видно, что преподавание этой молитвы было не далее, как за неделю до крещения.
Наставление относительно того, как готовящиеся к крещению, пред самым принятием этого таинства, должны были отрицаться сатаны и сочетаваться Христу, также было не задолго до крещения.
Свидетельство о научении всему этому оглашенных мы находим у Тертуллина и в «Апостольских постановлениях», в коих в обязанность оглашателям поставляется между прочим и наставление готовящихся к крещению и тому, что относится к отречению от диавола и сочетанию с Христом.
Четвертый Карфагенский собор указывает на то же, когда повелевает диакониссам учит необразованных и неопытных жен, как они должны отвечать на вопросы, предлагаемые служителем алтаря при крещении Как ни кратко преподавались оглашенным христианские истины, тем не менее, во всей совокупности, они представляли собою довольно обширный круг.
Сообразно с этим, оглашение, конечно, не могло ограничиваться несколькими днями. И, действительно, исследуя историю оглашения, мы видим, что оно обнимало собою не редко продолжительный срок, хотя и не всегда одинаковый. Во времена Апостолов и в период мужей апостольских приготовление к крещению не обнимало собою долгого времени, и самое крещение совершалось почти в одно и то же время.
Это видно и из состава Апостольских огласительных речей, который были по большой части коротки, и не обнимали собою всех истин христианской религии.
То же доказывают и исторические факты кп. Так, крещение евнуха Филиппом, темничного стража — Павлом, Корнелия — Петром, Павла — Ананиею, — ясно говорят об этом. Эта кратковременность в наставлении ограничивавшемся только главными истинами христианской религии, вытекало из обстоятельств самого времени.
Церковь Христова: распространялась в то время чудесным образом. Дух Божий сообщал слову проповедников такую силу убеждения, что никакая мудрость человеческая не могла противостоять ей. С другой стороны, и сами слушатели, предрасполагаемые Божией благодатью, с такою живостью, и с таким вниманием, и с такою впечатлительностью внимали словам провозвестников нового учения, что для возбуждения в них веры в Иисуса Христа, как Сына Божия, достаточно было одной только проповеди о Нем, одного разъяснения пророчества.
Страж темничный, напр. Евнух царицы Ефиопской, выслушав несколько слов Филиппа, едва только увидел воду, сейчас же обратился к Филиппу с вопросом: се вода, что возбраняет ми креститися Бывали даже случаи, что люди, обращающиеся к новому учению, удостаивались дара Святого Духа еще в то время, когда только слушали наставление.
Когда, напр. Духа Святого прияша, якоже и мы» Следовательно, предлагать обширное изложение общих и частных истин веры, обнимавшее собою более или менее долгий период, не было никакой надобности.
К тому же сами святые Апостолы, проповедники христианства, не могли долго находиться в одном и том же месте, или сами по себе, — благодаря стремлению проповедовать христианство всюду, — или по внешним обстоятельствам, напр. Поэтому, им не возможно было посвящать долгое время для оглашения и испытания. Они крестили обращающихся тотчас же, а наставление их отлагали до будущего времени, для чего не редко оставляли между новообращенными своих сотрудников или писали им послания.
Обусловливаемая потребностями времени кратковременность наставлений, впрочем, не стояла в противоречии с формальным требованием Спасителя о предварительном наставлении обращавшихся к Нему. Хотя в Его заповеди и сказано «научите», но это выражение не заключает в себе необходимого требования, чтобы до крещения было производимо обстоятельное научение всем догматическим и нравственным истинам христианского вероучения.
Подобного рода наставление должно было происходить уже после крещения, как видно из того, что слова: «уча их соблюдать все, что я повелел вам», — в заповеди о крещении поставлены после слов: «крестя их» Относительно продолжительности оглашения во втором веке мы не имеем свидетельству. Но нет сомнения, что и здесь, в большинстве случаев, оно было непродолжительно.
То тревожное состояние Церкви Христовой, которое в эту эпоху очень часто грозило смертью даже лицам только объявившим себя последователями Христа, по еще не получившим крещения, ясно говорить за такое предположение. Но впоследствии Церковь нашла необходимым сделать время оглашения более или менее продолжительным. Еще во времена Апостолов были случаи, когда оказывалось необходимым откладывать обращающимся время крещения на довольно долгий срок.
Из 1-го послания к Коринфянам мы видим, что между христианами того времени находились такие, которые не понимали духа христианства. Таков был коринфский кровосмесник, который сделавшись христианином, вовсе не оставлял своих языческих привычек и жил с своею мачехою. Очевидно, такой человек должен был подвергнуться, долгому по времени оглашению. Апостол Павел, когда повелевает отлучить его от Церкви, предать его снова сатане, как он был предан и прежде, до крещения, «на измождение плоти да дух спасется», как бы указывает на то, что такому лицу крещение сообщено было слишком поспешно.
При том же во время гонений не редко являлось в числе обращавшихся очень много таких людей, которые принимали христианство вовсе не по искреннему убеждению в истинности новой веры, а только с тою целью, чтобы разузнать все тайны христианской религии, разузнать ее последователей, а после того бесстыдно смеяться над христианством и предавать в руки языческих палачей его ревностных последователей.
Очевидно, чтобы предупредить такие печальные случаи и избавить себя от ложных последователей, предстоятели должны были крайне осторожно поступать при принятии новых членов, долгое время наблюдать их поведение, и потому должны были продолжить срок их оглашения чтобы не принять волка под овечьей шкурой.
Когда гонения на Церковь прекратились и христианство стало обще-государственною религией, когда христианам даны были различные преимущества и они стали занимать высшие должности, между тем как язычников отодвинули в государственных делах на задний план, то здесь явились новые побуждения — заботиться о продолжительном сроке оглашения.
Легко могли найтись люди, готовые принять христианскую веру, имея мотивом только то, что христиане пользуются полною свободою и беспрепятственно занимают высшие общественные должности и что вообще христианин имеет больше прав в государстве, нежели последователь другой религии, Это также заставляло отсрочивать Крещение на более или менее долгое время. Но когда именно установлен продолжительный срок огласительного наставления положительно нельзя сказать.
Тем не менее, этот факт нужно признать ранним явлением. Уже Тертуллиан говорит: «утверждаю, что оглашенные, хотя и могут желать креститься, но не должны быть допускаемы к этому слишком скоро Ибо тот более достоин благодати, кто более потрудился, более поисправил себя» На этом основании можно предполагать, что по крайней мере к началу второго века для оглашения назначался срок более или менее продолжительный, хотя в точности неизвестный. Но в последующее время Церковь не определяла какого-нибудь определенного срока; в различные века, в различных местах мы встречаем, касательно этого различные определения.
В одних местах определялось оглашенным пробыть в этом состоянии целые годы, а в других несколько месяцев и даже дней. Самый большой срок, какой мы встречаем в свидетельствах, относящихся к этому предмету, — три года. Такое именно правило мы находим в одном из древнейших памятников, в «Апостольских Постановлениях»
